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第47章 小利与民（第2页）

于是乎，这就催生了一件很可怕的事情——任何东西都可以拿来买卖。当然，包括代表民意的选票。

并且，金钱的威力，也是能让过很多人抛弃自己的价值观，去违心的说出一个共同的声音。

从而去造成了一个个的利益群体，用财富值去换取人们的价值观。

注意，这里是直接换取，而不是影响，因为影响需要时间，换取则会更直接。

然后，再利用换取来的“民意”

去影响国家的政策，乃至左右政治走向，去符合某些个群体的经济利益。

但是，这些个群体和集团之间也是有矛盾的。一旦，个各集团之间的利益不可调和，就要争吵，就要斗争。

既然舌头解决不了的问题，实在不行的话就用牙齿吧。

好吧，内斗来了。

不过，无论是内斗，还是内战，最终的结果也只能有一个——国之不存，生灵涂炭，民众的那点东西，却又被那图利者再抢一遍。

危言耸听吗？且看世界动荡之地吧。如叙利亚，伊拉克等等诸国莫不如此。

吾之有幸，有史书可看，有“经、史、子、集”

可循，才有的现在的一个国富民强，繁荣昌盛。

然，在北宋，被巨商大贾的财富值左右、或绑架其价值观的庞大的文官集团，自然会去积极的维护“豪民”

的利益。收人钱财与人消灾，看上去也是个不可厚非。

不过，国家也是给你俸禄的啊？国家给你的俸禄也是民众交的税啊？怎的到了你这，就是个侍道不侍君？

但是，这些豪民对于数量庞大的平民来说，毕竟只能算少数，或是极少数。

而官员们的维护此等少数的“民意”

对于绝大多数的“民”

来说，是极其不公平的。

但是，这种不公平的声音，自会因为有人或收购或威压而消声灭迹。

然，钱财豪民得之，并不想上税与国家。因为税费一大部分，是各级官员俸禄俸禄的主要来源。

国家给官员俸禄，是让这些个官员服务于民，也就是现在我们所说的“为人民服务”

。

但是，如果我直接给官员钱财，那性质就不一样了，那就是“收人钱财与人消灾”

。

消灾不消灾的姑且不说，但是起码能让他们替我说话。

这样的话啊，给出去的钱也是能在赚回来的，而且，回之十倍乃至百倍之多。

这不是受贿麽？

对啊，标准的受贿。

但是，也会转换成另一种概念。西方人管这个玩意叫做“政治献金”

。在我国古代，管这玩意儿叫做“诗酒田园”

。

而在北宋的话，也可以唤做“政治投资”

。

咦？那会就有“政治投资”

了？你把宋朝想的太前了吧？

前不前的姑且不说，先看一下当时已经形成产业的，且玩的风生水起各大书院，谁人资助？谁人受益？

而再看看，那承担了千古骂名的蔡京，为何要“书院至崇宁末乃尽废”

？

“见器失道”

于其中且能窥其一斑。

于是乎，这种政策上、信息上、行为上乃至生产资料上不公平，便直接造成了富裕繁华的宋朝一个“民穷”

。

然，这种财富值和价值观之间的交换，势必会导致国家税收在政策上和实际上的双重偏移。

所以“民穷”

日甚，则国家就会“财匮”

。