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第66章 缘起性空（第3页）
就是这句话的根本。
怎么选择？因为这“某个方面”
信息涵盖量太大。
有适合自己的，有不适合自己的。比如说坑蒙拐骗，杀人放火，心狠手辣，逼良为娼，攻于心计等等等等。
即便是屁放的比我多，比我响，比我臭的也是屁之“善者”
。
这些也要去“从之”
吗？
自然，这事看上去荒唐的很。
那么，怎么去做到正确的“择”
？
你得回到前面那句“多闻”
上，啊呸！多闻且不是闻屁啊！
那“闻”
什么？
“闻道”
——圣人之“道”
。
“多闻”
的作用在于，使自己在三观得到规范。只有这样才不会行差踏错，麻木不仁。也只有这样才不会在选择上出现问题。
于是乎，有了“闻”
才能有“见”
。
这“见”
也不是单纯的“看见”
的意思。
更多的是指一个人对事物研究、实践之后而形成自己的见解和思考。
这就是我们通常说的对事物的“认知”
。
这个“认知”
和前面的“闻”
是相呼应的。两者是有绝对的因果关系的。
“闻”
和“见”
在此递进，才有的“识”
。
“识”
是指对事物探索、观察、分析之后的判断。
有了这些，才能交流和表达，这就组成了“知”
。
而“知”
也不是书本上的知识。
中国的哲学体系是绝对的实践行为做主导的思想体系。是在在入世实践中去感受、验证、辨别和磨练，而不是在庙堂之上的闭门造车和打坐参悟。
最后的“知之次也”
。
这里的“知”
也不是知识，而是“智”
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