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第496章 极为双标的团结人（第1页）

养心殿的烛火，在康熙皇帝玄烨的脸上投下深深浅浅的阴影。连续多日的天幕揭示，已将他对后世爱新觉罗子孙的种种不堪行径，从麻木、愤怒、羞耻，历练至一种近乎冰冷的审视与绝望的预见。他本以为，无论再看到何等荒唐景象，心湖亦难再起巨澜。然而，当今夜幽光映出关于“满洲团结壬”

及其操弄“民族团结”

与“历史沿革”

双重标准的剖析时，一种混杂着极度荒谬、深沉寒意与尖锐警醒的情绪，仍旧如细密的冰针，刺入他已然疲惫不堪的神经。

光幕上的文字，开宗明义，直指核心：所谓“团结壬”

，其本质是“满洲团结壬”

。他们终日将“少数民族”

挂在嘴边，实则只爱满洲，只为满洲服务。之所以高唱“少数民族”

与“民族团结”

，只因这是“用来对付汉人的”

工具，且“非常好用”

。然而，他们自己却完全不需要遵守“民族团结”

的原则。

康熙的眉头深深蹙起。“团结壬”

？这个后世新词，他初看不明，但结合上下文，很快明白这指的是一类以“维护民族团结”

为口号、实则只为满洲群体谋取特殊利益的人。其手段被概括为：在汉族面前，以“少数民族总代表”

自居，骗取利益与话语权；在其他少数民族面前，则伪装成“官方”

角色，将“满洲史观”

与“满洲优先”

包装成国家规则强加于人。核心是“利用汉人对少数民族的刻板印象，利用边疆少数民族声量被掩盖的空隙，利用两边交流少，利用信息差，两头骗，两头吃”

。

接着，天幕举了“北京故宫服饰”

的例子，具体说明这种“两头骗”

的操作：面对汉人质疑为何故宫只推广清装（“唯满清服饰”

），他们便搬出“民族团结论”

——“团结大于历史”

，以此压制汉人基于历史优先（故宫源于明代）的异议。而当其他54个少数民族也要求自己的文化进入故宫时，他们则搬出“历史沿革论”

——“你们的祖辈都没去过北京，不符合史实”

，以此拒绝。结论是：用“民族团结论”

对付汉人，用“历史沿革论”

对付其他少数民族，成功将满洲之外的所有民族文化挡在故宫之外，堪称“两线微操的游戏天才”

。天幕最后警示：“大家要警惕这种伪团结行为。”

康熙静静地看完，初时感到一种近乎可笑的荒诞。后世竟有他的族裔，如此工于心计，操弄概念，在“团结”

的旗号下行垄断与排他之实？这比他之前看到的赤裸裸的“皇族内阁”

更加精巧，也更加阴险。后者是愚蠢的贪婪，前者则是精致的利己，且披着政治正确的外衣。

然而，荒诞感很快被一股刺骨的寒意取代。这种操作手法，揭示了一种极其危险的倾向：将“族群”

身份工具化、武器化，利用政策善意与信息壁垒，在汉人与其他少数民族之间制造隔阂、上下其手，最终目的仍是维护和扩大一小撮人（“满洲团结壬”

）的特殊利益。这已不是简单的政策争论，而是一种分化族群、撕裂社会、腐蚀“民族团结”

本意的毒计。若任其蔓延，后世中国的民族关系，岂非永无宁日？而爱新觉罗氏的某些后裔，竟成了这种毒计的推动者和受益者？这比勾结外敌、丧权辱国，在某种意义上更让康熙感到一种深层的厌恶与恐惧——这是在蛀空国家的根基。

更让康熙惕然心惊的是，天幕指出，这种现象“在过去几十年，甚至到了今天，这个工具都非常好用”

。这意味着，这种基于族群身份的政治操弄，具有相当的延续性和破坏力。而他当前推行的“满汉一体”