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第474章 这等朝廷不反如何（第6页）

大汉，未央宫。

汉武帝刘彻的反应则更为激昂，也更具批判性。

“荒谬！荒谬至极！”

刘彻拍案而起，指着光幕，“将江南几户织工、些许商贾之事，称为‘资本主义萌芽’，与我大汉盐铁专营、均输平准之国家大政相比，孰轻孰重？与开边拓土、凿空西域之伟业相比，孰巨孰微？那李贽之言，悖逆伦常，固不足取。然清虏之行径，实乃禽兽之道！夺人田产，掠人妻女，逼人为奴，此与匈奴寇边、劫掠生口何异？甚至更为酷毒！匈奴掠人，尚多为驱使，清虏则欲永久奴役我华夏之民，毁我文明之基！”

他眼中燃烧着怒火：“可见夷狄之祸，不仅在疆场，更在文明根髓！其不仅欲亡我之国，更欲灭我之种，毁我之文，将我华夏子民尽数化为其牧奴！此仇此恨，甚于匈奴百倍！卫青！霍去病！”

“臣在！”

卫青、霍去病凛然应诺。

“给朕狠狠地打！往北打！往一切可能滋生此等蛮夷的地方打！不仅要打服，更要打怕，打得他们世世代代不敢南望！朕要犁庭扫穴，永绝此患！至于国内，盐铁之利，必须牢牢掌控在朝廷手中！商贸可通，然需以我为主，以国为重。富民强国，方是抵御一切外侮之根本！绝不能让那等‘圈地’、‘投充’的惨事，在我汉家土地上生！”

刘彻将清朝的倒退政策，视为比匈奴更严重的文明威胁。他的应对，是更猛烈的外部打击和更牢固的内部经济控制。他并不重视民间自的工商业“萌芽”

，他相信强大的国家力量和国家资本，才是富国强兵、抵御外侮的保障。这种思路，与后来清朝的“奴役”

政策截然不同，但也未必能容得下“资本主义萌芽”

的自由生长。

大唐，贞观年间。

李世民与群臣再次展开了深入讨论，这一次，焦点集中在经济政策、社会结构以及华夷统治的对比上。

“魏征，房乔，克明，你等观此天幕，于经济、教化、华夷之辨，可有新得？”

李世民问道。

魏征率先道：“陛下，天幕所言‘资本主义萌芽’，虽名词新奇，然其描述之江南工商盛况，实乃民富之象。‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。民有恒业，市有通衢，此乃治世之基。然其雇佣数十百人，机杼千百，若不加引导，恐生兼并，役使过甚，亦非百姓之福。朝廷当有平衡之术，既鼓励生业，通商惠工，又需防止豪商坐大，盘剥细民。至于李贽之言，多涉虚妄，然其重实利、恤民瘼之意，亦有可参处。为政者，不可不察民间之真实利病。”

房玄龄道：“玄成所言甚是。臣更留意者，乃明清易代之际，经济形态与社会关系之剧变。前明佃农，尚有契约，有人身之自由；至清为农奴，生杀予夺操于主家。此确系一大倒退。其根源，在于清以征服者之姿临天下，视汉民为战利品，故有圈地、投充、逃人诸恶法。其统治之基，在于暴力与恐惧，而非教化与认同。故其需以严刑峻法禁锢人身，以‘奴才思维’禁锢人心。此等统治，或可维系数十年百年，然民心终不可得，文化终将凋零。其所谓‘盛世’，不过是暴力暂时压制矛盾之表象，内里早已腐朽。此为我大唐之深戒：无论华夷，欲享国长久，必以仁政得民心，以文德化天下，断不可恃强凌弱，以奴役为能事。”

杜如晦补充：“观西洋英吉利之内战，其国王被处死，或亦为其内部政治矛盾激化、社会力量重组之表现。天幕将其与明清鼎革并列，或有深意。或许，东西方皆在经历某种深刻之变局，只是路径不同。我大唐此时正当鼎盛，然亦需居安思危，关注内外之变。对内，需使士农工商各安其业，各得其所，尤需体恤佃农、工匠、商贾之权益，勿使贫者无立锥，富者阡陌连横。对外，需怀柔远人，然亦需保有强大武备，以防不虞。至于思想，当以儒为宗，然亦不必禁绝百家，可容不同声音，在论辩中彰明正道。”

李世民听罢，颔道：“诸卿之论，甚合朕心。为君者，当如舟行之水，水能载舟，亦能覆舟。这‘水’，便是士农工商，便是天下民心。清虏视民为奴，便是自绝于水，其舟虽巨，终有倾覆之日。我大唐，必以隋亡为鉴，以清政为戒。传旨，重申均田令，抑制兼并；核查租庸调，务使均平；关爱市井工匠，勿使官吏苛扰；鼓励通商，但需平准物价。至于边裔各族，朕一视同仁，然若有敢行劫掠奴役之事者，必兵讨之，绝不姑息！朕要的，是一个四海升平、万民乐业的大唐，绝不是一个主奴分明、万马齐喑的‘盛世’！”

李世民的应对，体现了典型的“贞观之治”

理念：均衡、包容、务实、以民为本。他警惕任何形式的过度压迫和倒退，无论是经济上的兼并，还是政治上的奴役。他主张在国家主导下，让各阶层都有展空间，同时保持强大的国防。这种思路，或许能为“萌芽”

提供相对宽松的环境，但其根本目的仍是维护李唐王朝的长治久安，而非鼓励某种可能颠覆现有秩序的新生力量。然而，比起清朝的彻底倒退和扼杀，这已是天壤之别。

开元年间，李隆基的反应则更为矛盾和个人化。

他看到江南工商业繁荣的描述，先想到的是：“如此富庶，若朝廷能多收些商税，何愁用度不足？那梨园、华清池的用度，或可更宽裕些。”

他对“萌芽”

毫无概念，只看到钱。

看到李贽的思想，他撇撇嘴：“狂生妄言，离经叛道，该杀。”

与他享受的君权至上的生活格格不入。

但看到清朝的圈地、投充、逃人法，尤其是“主子可任意惩处买卖奴仆”

、“奴才思维”

时，他搂着杨玉环的手臂，不自觉地收紧了一些。他固然是天下至尊，后宫三千，但他无法想象，如果天下人都变成这种毫无人格尊严、生死操于他人之手的“奴才”

，那会是怎样一个了无生趣、令人窒息的世界。他享受权力，享受美色，享受艺术，但这些享受的前提，是他是“人上人”

，下面还有“人”

，而不是一群唯唯诺诺、只有恐惧没有生气的“奴才”

。

“玉环，若天下人都成了那般模样，这曲子，这舞蹈，还有人能品出滋味吗？”

李隆基忽然没头没脑地问了一句。

杨玉环依偎在他怀中，轻声道：“三郎是天子，是圣主，天下在陛下治理下，自然是百姓安乐，礼乐昌明，怎会如那蛮夷治下一般？”

李隆基闻言，心中稍安，但那一丝被勾起的、对极端奴役状态的厌恶和隐隐恐惧，却留了下来。他忽然觉得，自己虽然有时也任用酷吏，也打压异己，但比起天幕上描述的清朝，似乎……还算讲些规矩？至少，他不会随意将大臣的妻女夺走，也不会将百姓随意变为可买卖的牲畜。这点认知，让他对自己“圣明天子”

的形象，稍微找回了一点信心，但也让他对“胡人”

统治的可怕，有了更具体的印象。这或许会让他对安禄山等胡将的信任，再打一丝折扣，尽管这折扣，在眼前的美酒佳人面前，显得如此微不足道。