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第405章 这车夫也算是掏上了（第3页）

**明，洪武朝，南京奉天殿。**

朱元璋面色严肃地看着天幕。待文字隐去，他开口道：“晏婴这相国，自己矮，倒会用人。他那车夫，要不是有个明白老婆，一辈子就是个赶车的。这婆娘好，知道男人没出息就要离，逼得他上进。咱们大明，也得让妇道人家懂得劝夫向善，不能光扯后腿。”

李善长道：“陛下，晏子之德，在于恭俭持身，礼贤下士。车夫改过，晏子不因其曾有过失而轻视，反加栽培，终成大夫。此乃为君为相者应有之胸襟。我大明开科取士，亦是不拘一格降人才，然于寻常胥吏、仆役之中，或有可造之材，亦需留意拔擢。”

刘基（伯温）道：“陛下，臣观此事，尤重‘风化’二字。晏子为相，其恭俭谦下之风，能直接影响身边人，进而影响更广。车夫之妻以晏子为标准衡量其夫，便是风化及于闺阁之证。陛下创立大明，厉行节俭，严惩贪腐，抑制豪强，便是要树立新的风化，使官知廉耻，民知礼义。此乃根本之图。至于‘久而敬之’，于君臣相处，尤需谨记。天下初定，功臣众多，陛下待之优渥，然日久年深，尤需以礼相待，以全始终。”

徐达等武将默然。他们深知这位皇帝对“久而敬之”

的理解与执行，或许与孔子所称道的晏子并不全然相同。

朱元璋哼了一声：“风化是要紧。咱最恨当官的摆架子、欺压百姓。晏婴自己坐车，车夫嘚瑟，他大概平时太随和了。咱的大明，上下尊卑要分明，但当官的不能对百姓颐指气使。那车夫改过了，晏婴提拔他，这做得对。咱也说了，人才不管出身，只要能干、肯干、老实干，就能用。但是……”

他语气转厉，“不能光靠老婆骂才改！自己心里要常有一杆秤！当官的，更要天天掂量自己！传旨户部、刑部：把晏婴这段故事，还有孔子的话，编进给老百姓的《教民榜文》里头去，让那些里甲老人宣讲，叫百姓知道，男人要上进，女人要贤惠，当官的要谦逊，交朋友要长久恭敬。各州县学堂，也要讲这个。”

**清，康熙朝，乾清宫。**

玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨问：“《论语》有‘晏平仲善与人交，久而敬之’之句，今日天幕补其背景轶事，尔等有何体会？”

皇子胤礽（太子）答：“皇阿玛，儿臣以为，此事彰显环境与榜样之力量。车夫身处晏子门下，日睹晏子恭俭谦下之风，其妻方能以晏子为标尺责之。若晏子本人骄奢倨傲，其仆役纵然张扬，其妻或亦习以为常。故为上者，自身德行为先，方能教化周遭。晏子察车夫改过而拔擢，是其善用人才，亦见其门风之正，能容人改过迁善。”

皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子所言在理。儿臣更留意车夫妻之作用。内闱之言，有时胜于外在训导。其妻不言衣食丰俭，而责其志气态度，着眼甚高。家室贤明，于男子建功立业，助益匪浅。至于‘久而敬之’，非仅交友之道，亦是驭下、待人之道。时日绵长，易生倦怠轻忽，能始终持敬，方是修养功夫。晏子为相，日理万机，对一旧交、一下属，能持敬不辍，其心志之专一，可见一斑。”

大学士张英道：“两位皇子殿下所言皆切中要害。从史笔文章看，此事叙述简练，而人物性格鲜明：晏子之谦德、车夫妻之明察、车夫之改过、孔子之总评，层次清晰，寓意深远。寥寥数语，而修身、齐家、处世、为政之理蕴乎其中，堪称叙事典范。读史者当于此等细微处留心体悟。”

玄烨颔：“修身、齐家、治国、平天下，圣贤道理，往往见于日常细微。晏子之事，便是一例。其身居高位而恭俭，是修身有成；其门下仆役受化，妻子贤明，是齐家有方（间接）；其拔擢车夫，是治国用人之道；孔子赞其善交，是平天下（人际）之理。朕常劝勉尔等读书明理，并非要寻章摘句，而是需从这等鲜活事例中，体会如何做人、如何处事、如何为政。传谕上书房、尚书房：将此事与《论语》相关篇章结合讲解，务令皇子皇孙、近支宗室子弟深明其义。另，南书房可据此撰拟一文，阐‘久而敬之’于君臣朋友相处之要义，颁示部院大臣及各省督抚。”

**清，乾隆朝，武英殿。**

弘历与纪昀、刘墉、阿桂等观天幕。弘历道：“晏子轶事，载于《史记·管晏列传》，刘向《说苑》亦录，今观天幕所载，与古籍大同小异。纪昀，你总纂《四库》，遍览群书，对此事之源流有何见解？”

纪昀躬身：“皇上，此事最早见于《晏子春秋》一书，司马迁采录入《史记》，后世类书、笔记多有转引。天幕文字，乃综合概括之语。其事虽小，然寓意丰富，故历代传诵不衰。晏子之谦德、车夫妻之卓识、车夫之悔改、晏子之育才，乃至孔子之评赞，皆可为后世法。臣编纂《四库》时，于子部儒家类、史部传记类相关书籍中，皆见此故事之引用与阐，足见其影响深远。”

刘墉道：“皇上，臣每读此事，感佩于晏子之胸怀。车夫‘意气扬扬’，实有损相府威仪，若遇严苛之主，或加斥责，或逐出门下。晏子不察于前，是其度量宽宏；及其改过，则察而荐之，是其爱才心切。此等襟抱，非常人能及。今之居高位者，于下属之小过小失，是苛察以待，还是容恕导善？晏子足为楷模。”

阿桂道：“臣从实务角度看，车夫能由仆役而至大夫，除个人改过、晏子提拔外，亦需有相应制度通道。若齐国之官制全然封闭，非贵族不得仕进，则车夫纵有才德，恐亦难跻身大夫之列。可见人才升擢，需有个人努力、上司赏识与制度保障三者结合。我朝科举、军功、捐纳、荫袭诸途并进，虽有流弊，然大体上为寒微之士开辟了上进之路，此乃国家得以吸纳人才之关键。”

弘历道：“诸卿所论，各有侧重。此事确可多角度解读。然其核心，不外‘修身’‘齐家’‘知人’‘善交’八字。晏子自身修身有得，故能影响家门仆役；家门有贤妇，故能辅助夫君成德；晏子善察人于微末，故能拔擢人才；其待友‘久而敬之’，故能全始全终。此八字，放之四海而皆准。我朝崇尚儒学，以孝治天下，以礼规范人伦，正需倡导此类嘉言懿行。”

他停顿片刻，道：“传旨：将晏子此事及孔子评语，连同历代贤哲注释，编为《御定修身齐家录》之一章，刊布天下学宫，令士子诵习。另，命画院依此故事绘成《晏子训御图》，悬于紫光阁武臣宴集之处，使文武皆知修身、齐家、礼贤、善交之要。”

天幕清光，在万朝君臣从德行、风化、用人、齐家、交友、文章等多重角度的审视与阐中，渐渐淡去。

晏子矮小的身影，车夫妻窥门规劝的场景，车夫赧然改过的瞬间，孔子由衷的赞叹，都已化为简净的文字，沉淀于历史长卷之中。然而，这则古老轶事所蕴含的关于个人修养、家庭关系、人才选拔、人际交往的朴素智慧，却如同投入不同时代水面的石子，激起了形态各异而又内核相通的涟漪。

秦朝重视法度实效，亦接纳其中蕴含的驭下与自省之理；汉初君臣从中看到榜样力量、内助之贤与驭人之术；三国时期聚焦于君臣相处之道与人才鉴察；唐代将其提升至风化与政治文明的高度；宋代理学深入剖析其“格致诚正”

的功夫论意义；明代强调其教化百姓、整肃官箴的实用价值；清代则进行集大成的学术梳理与多维度阐释。

天幕无声，却似一次跨越时空的德行教化课。晏婴、车夫、车夫妻、孔子，这些遥远时代的人物，他们的言行与选择，通过这方奇异的天幕，再次清晰地呈现在万朝观者面前，引沉思，提供镜鉴，悄然影响着各朝对官员德行要求、家风建设、人才政策乃至社交伦理的认知与实践。史官们的记录照常添上一笔，而“久而敬之”

的古老智慧，则在更广阔的范围内，继续其无声而深远的传播。