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第908章 李白庐山谣寄卢侍御虚舟（第2页）

三字，点出山水的净化之力。提及谢灵运，既是怀古，也是自勉：谢公当年探奇览胜，如今足迹已被苍苔覆盖，而山水永恒，唯有与自然相融，才能越时光。

继而转入仙道之思：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”

，“还丹”

“琴心”

是道家语，暗写诗人对脱的向往；“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”

，幻境突现，仙人持芙蓉赴玉京，美得缥缈绝尘，这既是对仙境的想象，更是诗人对“无世情”

境界的执念——既然世俗不容我，便索性“乘云而去”

，在仙界寻得精神归处。

四、结句逸天：以“游仙”

收束，越悲喜

“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”

，尾联化用卢敖遇仙的典故（卢敖是先秦方士，传说曾游于北海），诗人邀约友人卢虚舟共游九天，将“送别”

的私语升华为“共尘俗”

的邀约。此时的“游”

已非简单的游览，而是精神的终极突围：从嘲笑孔丘的狂，到俯瞰天地的壮，再到邀约游仙的逸，诗人完成了从“愤世”

到“世”

的蜕变。

全诗以“狂”

起，以“逸”

终，写山则惊风雨，写心则尘埃，将政治失意的愤懑、对山水的痴迷、对仙道的向往拧成一股绳，最终在“游太清”

的畅想中释放。所谓“庐山谣”

，谣的是山之壮、道之逸，更是一颗不甘为俗所囿的自由灵魂——这灵魂，与庐山同高，与长江同远，与盛唐的天空同阔。

解析：

1。我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

化用典故：“楚狂”

指春秋时楚国狂人接舆，曾唱着凤歌嘲讽孔子热衷仕途（《论语·微子》）。李白以“楚狂”

自喻，直白宣告对儒家正统的蔑视——他不屑于孔子式的“知其不可而为之”

，宁愿以“狂”

的姿态挣脱世俗束缚。“笑”

字尽显狂放，既是对孔丘的调侃，更是对自身不屈于礼教的宣言。

2。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

绿玉杖是道教法器，象征脱尘俗的身份。“朝别黄鹤楼”

点明行程起点，“朝”

字显出行色匆匆，也暗示从尘世（黄鹤楼地处繁华）向仙境（庐山）的转向，轻盈笔触中藏着对世俗的决绝。

3。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

承上启下，直抒胸臆：“寻仙”

是精神追求，“好入名山”

是行为写照。“不辞远”

见其执着，“一生”

显其坚定——仕途失意后，山水与仙道成了他安放灵魂的终极归宿，为后文写庐山张本。

4。庐山秀出南斗傍。

南斗是星宿名，古人认为南斗对应地上吴越地区。“秀出”

写庐山拔地而起的姿态，“傍南斗”

则以星宿定位，赋予山“上接天枢”

的神性，暗示此山非普通山水，而是连接天人的灵境。

5。屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

写庐山胜景：“屏风九叠”

状峰峦层叠如屏风，“云锦张”

喻山色绚烂如锦缎；“明湖”

指鄱阳湖，山影倒映湖中，“青黛光”