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第171章 雅言 诗书礼的声音（第6页）

或“王”

，自称“臣”

；

对父亲称“父”

，自称“子”

；

对兄长称“兄”

，自称“弟”

；

这些称谓在雅言中固定不变，而方言可能称谓模糊（如某些方言“父”

“叔”

不分），导致“君臣父子”

的伦理关系不清。孔子在《论语?颜渊》中说“君君，臣臣，父父，子子”

，雅言的规范正是这种伦理秩序的语言体现——语言清晰才能身份明确，礼仪才能挥“序民人”

（《礼记?乐记》）的作用。

祭祀礼仪中的祝词，尤其依赖雅言的准确。《礼记?祭统》“夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声之属，莫重于升歌；舞之属，莫重于《武宿夜》”

，其中“升歌”

（演唱《诗经》）需用雅言，如《诗经?周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德”

，用雅言的清越声调表达对文王的崇敬，方言的浊音则显得不庄重。孔子曾说“祭如在，祭神如神在”

（《论语?八佾》），这种“如在”

的虔诚，需通过雅言的庄重表达来维系。

历史上的“礼崩乐坏”

常伴随语言混乱。春秋时期“季氏八佾舞于庭”

（《论语?八佾》），不仅是礼仪僭越（用天子的八佾舞），其祭祀时的祝词也“多俚俗”

（《左传?昭公二十五年》），如将“皇天”

称为“老天爷”

，与雅言的庄重相悖；而孔子“执礼用雅言”

，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”

，语言的规范是修身的基础——当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。

五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一

孔子并非否定方言，而是主张“雅言为主，方言为辅”

。《论语?述而》“子所雅言”

，“所”

字表明雅言是特定场合（教学、执礼）的选择，日常交流可能使用方言，如他在鲁国与乡邻对话，可能用鲁地方言，《论语?乡党》“乡人之饮酒，杖者出，斯出矣”

，与乡人饮酒时的互动，用方言更显亲切。这种“因场合择语言”

的灵活，避免了语言规范的僵化。

他对弟子的语言教育也体现这种辩证。《论语?先进》记载“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”

回答同一问题，孔子根据弟子性格（冉有退缩、子路冒进）调整语气，这种“因材施教”

的语言策略，与“雅言为主，方言为辅”

的原则一致——核心思想（雅言）不变，表达形式（语气）灵活。

“雅言”

是“仁道”

传播的工具。孔子的核心思想“仁”

，需通过雅言才能准确传递，如“己所不欲，勿施于人”

（《论语?颜渊》），“欲”

（欲望）“施”

（施加）等词汇在雅言中有明确内涵，楚地方言“欲”