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第171章 雅言 诗书礼的声音（第7页）

与“要”

混用，可能弱化其道德意味；他周游列国“传道”

，若不用雅言，“仁”

的理念便会因语言障碍而失真，这是他重视雅言的根本原因——语言统一是思想统一的前提。

对比“郑声淫”

的批评，更显雅言的价值。《论语?卫灵公》“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”

，“郑声”

是郑国的民间音乐，其歌词多用方言俚语（如《诗经?郑风?溱洧》“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”

的直白情爱表达），孔子认为其“淫”

（过度放纵）；而雅言的“《诗》《书》之声”

，则“乐而不淫，哀而不伤”

（《论语?八佾》），语言的规范与情感的适度相统一，体现儒家的“中庸”

之道。这种对“雅”

与“俗”

的区分，不是文化歧视，而是对“文质彬彬”

（《论语?雍也》）的追求——语言需有“文”

（规范），也需有“质”

（真诚），雅言正是“文质平衡”

的体现。

六、历史回响：雅言传统的传承与演变

汉代“国语”

对雅言的继承，体现在“洛阳语”

的官方地位。西汉定都长安，仍以“洛阳语”

为“国语”

（继承雅言），《汉书?艺文志》“汉兴，萧何草律，亦着其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。’”

这里的“讽书”

需用国语，确保文书的统一。许慎《说文解字》“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”

，整理文字以“国语”

为标准，与孔子用雅言正名一脉相承。

东汉郑玄注“三礼”

，用“今文”

（汉代通行语）解释古雅言，体现“雅言”

随时代演变的灵活性。他注《周礼?天官?膳夫》“凡王之馈，食用六谷”

，将古雅言的“六谷”

（黍、稷、稻、粱、麦、苽）译为汉代通行的“五谷”

（粟、麦、稻、黍、稷），既保持经典原意，又便于时人理解，这种“古今语言的桥梁”

作用，与孔子用雅言传经的精神一致。

唐代“官话”

的形成与展，使雅言传统得以延续。唐代以“长安话”

为官方语言，科举考试需用官话，《新唐书?选举志》“凡进士，试时务策五道，帖一大经”

，“帖经”

（默写经典）需用官话读音，确保对“经义”

的准确理解。王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”

（《九月九日忆山东兄弟》）的诗句，用官话吟诵时“亲”

与“身”

押韵（古音），这种韵律美正是对《诗经》雅言传统的继承。

日本、朝鲜的遣唐使学习唐语（官话），将汉字词引入本国语言，证明雅言传统的国际影响。日本《万叶集》中的“和歌”