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第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（第6页）
，不必过于刚烈；
直到“五十而知天命”
，学《易》后才渐悟“穷则变，变则通”
，能在变化中守住根本，这或许就是他感叹“可以无大过矣”
的底气。
五、历史回响：学易修身的传承谱系
荀子的“善假于物”
，将孔子学易精神务实化。《荀子?劝学》“君子生非异也，善假于物也”
，他学《易》不重卦象，而取其“天行健，君子以自强不息”
的精神，展出“制天命而用之”
（《荀子?天论》）的积极思想——不是被动顺应规律，而是主动利用规律。
他在稷下学宫讲学时，常以“革卦”
“天地革而四时成”
鼓励学生“青，取之于蓝，而青于蓝”
。某次讲解“革卦”
九五爻“大人虎变，未占有孚”
，他指着窗外的桑树说：“你看这桑叶，春天嫩绿，秋天枯黄，这就是‘革’，但养蚕人能从中得丝，这就是‘制天命’。”
将《易》的变化观转化为学习动力，让弟子们明白“学易”
不是空谈，而要实践。
王弼的“得意忘言”
，深化学易的思辨维度。三国时期的王弼注《周易》，提出“得意在忘象，得象在忘言”
（《周易略例》），主张透过卦象（言、象）把握本质（意）。他解读“乾卦”
“大哉乾元，万物资始”
，不纠结“元”
的文字，而强调“万物之始，莫盛乎乾”
的本体意义。
某次他与何晏论学，指着《周易》竹简说：“若执着于绳墨（文字），失其大象矣。”
他注“坤卦”
“地势坤，君子以厚德载物”
，认为“坤者，顺也，顺乾之性也”
，将“坤”
的“顺”
解读为对“乾”
的配合，而非被动服从，这种辩证思维与孔子“观其德义”
一脉相承，让《易》从术数升华为哲学。
程颐的“格物致知”
，将学易与理学融合。北宋程颐着《伊川易传》，认为“学《易》者，必明此理，乃能乐天正命”
。他主张“格物致知”
——通过研究事物（包括《易》卦）获得知识，达到“知天命”
。
某次弟子问“如何无大过”
，他举“益卦”
“风雷，益”
说：“见善则迁，有过则改，如雷风交加，万物生长，改过才能进步。”
他自己被贬涪州时，仍“日讲《易》于北岩”
