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第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（第5页）

，如在丧礼上“存鲁、乱齐”

后仍大张旗鼓，便是“过”

；“不及”

是退缩，子夏在莒父为官却“无所作为”

，便是“不及”

。

孔子学《易》后更明白，“中”

不是固定的点，而是“时中”

——《周易?蒙卦》“蒙亨，以亨行时中也”

，根据时机调整行为。他在鲁国时“入公门，鞠躬如也，如不容”

（《论语?乡党》），是“邦有道”

的恭谨；在卫国见灵公怠政，便“去卫过曹”

（《史记?孔子世家》），是“邦无道”

的避祸，这种“时中”

让他始终“免于刑戮”

，正是避免大过的关键。

“无大过”

的核心是“见几而作”

。《周易?系辞》“几者，动之微，吉凶之先见者也”

，“几”

是错误的萌芽。孔子任鲁国司寇时，见季氏“八佾舞于庭”

（《论语?八佾》），立刻批评“是可忍也，孰不可忍也”

——佾是舞蹈行列，天子八佾（六十四人），大夫四佾，季氏用八佾，是“大过”

的开端，必须及时制止。

他反对“季氏旅于泰山”

（《论语?八佾》），因这是诸侯祭天的礼仪，大夫为之就是“僭越”

的“几”

。当时冉有说“不能救也”

，他便叹“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

——连泰山之神都比季氏懂礼，这种讽刺正是对“见几”

的坚持。

孔子晚年总结一生，对“过”

有了更深理解。他说“吾十有五而志于学”

，年轻时志向虽纯，却难免“好勇过我”

（《论语?先进》）——如在季氏家臣公山不狃召他时，竟想“往矣！如有用我者，吾其为东周乎？”

（《论语?阳货》），后经子路劝谏才止，这是“过”

；

“三十而立”

，确立了人生方向，却在仕途中有“欲则不达”

（《论语?子路》）的急躁——任中都宰时想三个月就推行周礼，被冉有劝“循序渐进”

，才修正策略；

“四十而不惑”

，虽明事理，却仍有“见小利则大事不成”

（《论语?子路》）的短视——在卫国曾因“卫灵公与夫人同车”

而愤然离去，后反思“邦无道，不废足矣”