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第 119 章 医学与生命3（第4页）
张汤小心翼翼看向帝王，却发现帝王面无表情，冷漠地露出他权力动物的一面，仿佛一尊冰冷的石雕，纵然听到了苍生的苦难，依然无动于衷。
刘彻或许杀刘据是控制失误，也或许是权力欲压过了父子亲情，但是杀卫家势力时绝对是清醒的，手段与当年杀陈皇后娘家势力和后来灭李家势力一模一样。
招不在老，有用就行。
这样的巫蛊手段，在后世也多有使用。
民间第一次听觉得大开眼界，但是帝王们并不觉得奇怪。
君要臣死，臣不得不死。
想要人活不容易，但是想要人死，手段真是太多了。
反而是秦朝的君臣们颇有些不适应。
“后世还有脸称呼我们为暴秦？这手段如此阴险，自己亲戚儿子女儿全杀光了，分明更为绝情！”
蒙毅忿忿不平。
大秦虽然肉刑很多，但也是光明正大的来。
就算野蛮，后世也没好到哪里去！
为什么要在讲述“蛊”
时讲述汉武帝巫蛊之祸呢？因为“蛊”
的存在，本身就带有一部分的政治意义与地理偏见。
而有关“蓄蛊”
的传说，雏形也是从西汉开始。所谓的“蓄蛊”
，就是养蛊。
现如今，普遍认
知的是南方多瘴气的地方多巫蛊，但是谁能想到，起初被认为有“蛊”
的地方，其实是北方的中原地带。
上古时期，“巫”
被认为有神力，可以与神沟通，夏商时期的巫拥有崇高的政治权力地位；
“蛊”
很早就与“巫”
这样的神秘力量结合，1965年在山西侯马晋都新田遗址出土过一批公元前5世纪的盟书，其中“诅”
与“蛊”
已经开始搭配使用，说明在公元前5世纪，“蛊”
已经被赋予了巫术色彩。
周朝，神的力量被周天子取代，但“巫”
依然承担着与天地沟通的责任，成为了周天子与上天沟通的桥梁；
先秦时期，秦国医和为晋平公诊治时提到“女惑男”
引起的“蛊疾”
，但是这个“蛊”
结合晋平公的纵欲过度，其实是一种性生活过度引起的男性功能障碍，“蛊”
取其并从中生，犹如蛊之食谷，日渐销蚀。
这里的“蛊”
指的是疾病，是非人为故意蓄蛊。
到了秦汉，帝王权力加强，“巫”
的权力地位被剥夺，但是依然被需要，比如宫廷里依然有着巫祝的官职和地位。
汉朝时期，开始提到“毒蛊”
，并且有了防治手段，比如“嘉草”
，这里的“毒蛊”
已经有了人为蓄蛊的含义。
汉朝以后，蓄蛊的传说越来越多，甚至还到了影响立法的地步。
。
唐朝，李世民有些不自在，大臣们也有些尴尬。
