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第721章 帝国的北大公和东大公秘谈血海抵达不了天堂只有地狱（第4页）

今天死去的人，成了通往明天幸福生活的‘垫脚石’；当下的压迫与苦难，被包装成‘未来自由’必须经历的‘阵痛’。于是，‘目的证明手段’会逐渐成为一种被普遍接受、甚至被推崇的政治伦理。鲜血与眼泪，则在宏大的历史叙事中被轻易‘消化’，变得无足轻重。”

“只要描绘的‘未来天堂’足够光辉灿烂，那么今天所做的一切残酷之事，都可能被原谅，甚至被歌颂。”

的眼神锐利如刀：“一个人被处决，可以说‘是为了革命’；一个群体被牺牲，可以说‘是为了人民’；成千上万人遭遇灾祸，则被解释为‘历史展的必然代价’。最可怕的是，施暴者往往并不认为自己是在作恶。他们真诚地相信，自己是在‘清扫障碍’、‘帮助历史抵达它注定的彼岸’。”

这种逻辑，放之四海而皆准。”

林恩的指尖轻轻敲击桌面：“在宗教语境下，那是执行神的旨意，在帝国语境下，是为了伟大的皇帝与帝国荣耀，在王国语境下，是为了国王与王国存续。它可以表现为对具体个人的神化崇拜，也可以是对某个抽象概念，如国家、主义、理想国的绝对信奉。”

“凡是过于确信自己掌握终极真理的政治运动，或思想体系，无论其起点多么高尚，都极易滑入将暴力合理化、常态化的深渊。

无论是政治清洗、社会改造，还是以‘创造新世界’为名进行的大规模牺牲，其内在逻辑往往惊人地相似：为了那个虚幻的未来，可以理直气壮地取消当下；为了抽象的集体，可以心安理得地牺牲具体的个人；为了描绘中的天堂，可以先亲手造出一片血海。”

他停顿了一下，语气变得更加沉缓，甚至带着一丝森然：

“更可怕的一种可能是：宣传建立‘人间天国’只是过程，而让人类沐浴血海，才是某些操纵者真正的目的。”

恩直视着米切尔的眼睛：“设想一下，我们的理想是要建立一个没有坏人的美好世界。但这个理想世界，与我们当下相隔着一片浩瀚无边的血海。这片血海，需要用无数人的鲜血才能注满、才能泅渡过去。

于是，为了实现理想，我们必须先学会冷酷地流血、流血、再流血。”

“那么问题来了：谁是‘坏人’？怎么定义？是贵族、教皇、修士？还是土匪、恶霸、底层的流氓无赖？标准由谁制定？边界在哪里？又该如何‘杀干净’？”

“即便真的按某种标准‘清洗’了一遍，新的掌权者就能保证自己不成为新的压迫者吗？历史无数次证明，起义军成为新的压迫者，才是常态。”

“反思我们面对的敌人，”

林恩总结道，“无论是魔族的王庭信仰（鼓吹信徒需经历磨难奉献以脱离苦海），还是中土新教会的‘原罪论’（宣称人生来有罪，需赎罪奉献以求来世）

“甚至我们北方教会内部也曾有过的某些极端倾向，不过那种倾向是容易极端圣母化，以及极端苦自己，自己受委屈没什么，但我们对外要圣母啊。”

“所以就是苦自己人，去帮助其他人，所以说，3o多年前那一名原来不是预言的圣女，在这种思想叙事下，居然让魔族和他那些信徒，打进我们的皇宫去抢夺那些书籍，还好当时查理的父皇不在皇宫呢。”

“中土新教会将‘原罪’变成套在每一个平民身上的永久债务，让他们生来就‘欠’了神，因此一生的劳苦、奉献乃至被压迫，都成了‘合理的偿还’。

他们甚至可能篡改历史，将当年背叛并残害皇帝的行为，扭曲成某种‘神圣的净化仪式’。信徒在苦难中，非但不会质疑，反而可能感激涕零，认为自己在‘赎罪’、在‘积累功德’。”

“他们也许一开始投降的时候，真认为自己有罪，但现在，他们使用原罪给中土的无辜百姓们，都套上了一笔债，名为原罪。”

“但正是因为这种天生欠债，所以他们需要偿还这一切，因此，他们的一切苦难，都是可以合理化的，可以正义化的，信徒还是需要奉献牺牲的，来换取原罪的偿还，以及来世的享福。”

“魔族更是狠道，利用所谓达到天堂必须经历苦难，奉献，洗涤罪恶，脱离苦海，来万世奴役其他种族。”

“这一逻辑，可以代入到很多地方。”