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第200章 孔颖达 衡水鸿儒万世经师（第2页）

贞观十二年，朝廷人事调整，孔颖达正式拜国子祭酒，成为国子监最高长官，等同于全国最高学府校长，掌管大唐所有官学、博士、生徒，统筹天下儒生教学标准。此时他已是六十五岁高龄，须花白，依旧每日准时前往国子监，登坛讲经，面对数千国子生，声音洪亮，义理剖析通透，每逢国子监举办释奠祭祀孔子大典，都由他主讲核心经书，接受百官、学子问询辩驳。

贞观十四年，太宗亲临国子监参加释奠大礼，祭祀先圣先贤，典礼之上命诸位儒官轮番讲经，群臣、国子监生徒当场提问诘难，考验诸位经师功底。一众博士、学士轮番开讲，面对众人追问，多有应答局促之时。轮到孔颖达主讲《孝经》，开篇立论高远，分段阐释条理分明，台下百官、儒生接连抛出各类疑难，层层诘难，他对所有问题从容应对，引经据典，无一处疏漏，辩驳逻辑牢不可破，满堂之人无不叹服。

典礼结束，唐太宗专门下亲笔诏书褒奖孔颖达，赞词极尽推崇：洪钟待叩，扣无不应；幽谷响，声无不答。文思如泉水奔涌，辞藻似兰草芬芳；当今再出关西孔子，隋末伏生重现人间。将他与西汉经学泰斗伏生并列，称其为当世圣人，这份赞誉，整个初唐儒林，仅此一人可得。

身居国子祭酒高位，手握天下文教大权，孔颖达从未滋生骄奢之心。朝堂之上，有人劝他培植门生，拉拢朝中儒生形成派系，稳固自身地位，被他直接拒绝。他认定治学、教化贵在公正，若利用职权结党，便玷污儒学纯粹；各地学子慕名登门拜访求教，无论出身贫寒还是官宦子弟，他都一视同仁，耐心答疑，寒门生徒前来求学，时常无偿赠送手抄经卷，从不索取财物。

自魏晋南北朝分裂四百余年，儒学长久处于分裂混乱状态，最大弊病分为两点：其一，经书流传数百年，多次战火焚毁、民间辗转抄写，文字错漏、字句歧义数不胜数，同一篇经文，南北版本文字差异巨大，儒生研读极易混淆；其二，经学分化南北两大学派，北学繁琐考据字句，南学简约阐释义理，郑玄、王弼、杜预、服虔等各家注解各成体系，互相驳斥，没有统一标准。

大唐一统天下，推行科举取士，全国各地学子依据不同版本、不同注解备考，考官评判没有统一依据，教学、考试乱象丛生，极不利于中央思想统一与教化推行。唐太宗登基之后，早已看清这一核心难题，先令颜师古考定五经文字，整理出官方标准《五经定本》，解决经文文字错乱问题；文字校正完成后，急需一套统一、权威、整合各家长处的官方义疏，规范所有儒生对五经的解读，这项千古重任，最终交到孔颖达手中。

贞观十二年，太宗正式下诏，以国子祭酒孔颖达为总负责人，牵头组织全国顶尖儒官，编撰五经统一义疏，参与修书学者多达五十余人，包含颜师古、司马才章、王恭、王琰等各领域经学名士，规模堪称前无古人的国家级文化工程。

接手这项浩大工程，孔颖达深知其中难度远寻常着书。五部经典合计卷帙浩繁，每一部都要梳理汉、魏、两晋、南北朝数百位学者的注解，区分优劣，整合南北学说，还要坚守“疏不破注”

核心准则：尊重前代公认权威古注，疏解文字、阐义理之时，不随意推翻原有注解，只补充阐释、纠正后世衍生谬误，平衡南北经学分歧，不能偏袒任何一派。

工程启动之初，团队内部便产生巨大分歧。北方儒生坚持以郑玄北学为主，批判南学空洞虚无；江南来的学者推崇王弼、杜预南学注解，认为北学考据冗余繁杂，两派学者各持己见，争论不休，修书进度一度停滞。孔颖达作为总领，从中调和，定下编撰核心思路：不偏南、不倚北，取两派精华，剔除两派弊病。字句训诂借鉴北学严谨考据，义理阐释吸收南学通透思辨，凡是前代名家合理观点全部收纳，门户偏见、偏激论述尽数删去，形成兼容并蓄的完整体系。

整部编撰流程条理清晰，分工明确，孔颖达统筹全局，审定每一卷文稿，逐字逐句校对，但凡文稿出现偏袒学派、考据疏漏、释义模糊之处，一律打回重新修订，绝不敷衍放行。每日处理堆积如山的书稿，白日处理国子监公务，夜晚伏案审定文稿，常常伏案至深夜，年过六旬依旧日夜操劳，身边弟子多次劝说保重身体，他只说此书关乎后世千年儒生治学，一丝一毫都不能马虎。

五部经书分工各有侧重：

《周易正义》十四卷，采用王弼、韩康伯流传最广的注本，融合南北象数、义理两派解读，梳理魏晋玄学易学与传统儒学的融合边界；

《尚书正义》二十卷，依托梅赜孔安国传本，考证古今文字差异，辨析伪书疑点，校正历代解读偏差；

《毛诗正义》四十卷，以毛亨传、郑玄笺为根基，整合齐鲁韩三家诗说，厘清草木名物、国风礼制；

《礼记正义》七十卷，五部之中篇幅最长，郑玄注为核心，梳理三礼繁杂礼制，调和南北对礼仪制度的不同解读；

《春秋左传正义》三十六卷，取用杜预集解，梳理春秋史事，平衡服虔、杜预两家长期分歧。

整套典籍合计一百八十卷，内容覆盖五经全部经文、古注、官方疏解，从前代数百种零散义疏中筛选整合，剔除重复、偏激内容，统一解读逻辑，彻底终结四百年来经学门派纷争的乱象。

编撰过程耗时整整两年初稿成型，最初团队拟定书名为《五经义赞》，呈递唐太宗御览。太宗通读部分篇目，大为满意，认为此书确立千年经学正统，为天下儒生树立公正、标准的治学标杆，亲笔赐名《五经正义》，下旨颁布天下官学，作为官方唯一标准教材，科举考试所有经义题目，解读标准全部以此书为准。

初稿完成后，孔颖达并未放松，深知内容体量庞大，多人分工撰写难免存在疏漏，主动请求组织学者二次覆审，逐条核查释义矛盾、考据错误。贞观十七年，七十岁的孔颖达精力衰退，常年伏案落下肩颈、眼疾，身体难以支撑繁重政务与修书工作，多次上表请求辞官致仕，太宗爱惜他的才学，数次下诏挽留，再三请求之下，才准许他卸除国子祭酒实职，以散骑常侍、上护军身份保留俸禄，居家休养，却依旧命他牵头负责《五经正义》后续覆审修订工作。

即便居家休养，孔颖达依旧每日核对修订书稿，持续完善内容，直至贞观二十一年，全书覆审工作全部收尾，所有谬误校正完毕，完整定稿封存。可惜定稿完成次年，孔颖达便与世长辞，没能亲眼见到此书大规模刊刻、通行天下。高宗永徽四年，长孙无忌奉旨带领群臣再次全面刊定《五经正义》，正式向全国颁布，从此成为唐、宋、元、明、清近一千三百年科举考试的法定标准教材，天下读书人想要入朝为官，必须熟读孔颖达主持编撰的这套典籍，影响力贯穿整个古代封建社会。

后世史学家评价，孔颖达编撰《五经正义》，相当于完成了中国经学史上第二次大一统工程：西汉郑玄整合今古文经学，而孔颖达整合分裂四百年的南北经学，两部着作前后呼应，共同搭建起传统儒学完整体系。若无这套统一典籍，唐代科举、文化统一都无从谈起，华夏经学恐怕会持续分裂，难以形成完整传承脉络。

卸任国子祭酒、居家休养之后，孔颖达并未彻底远离朝堂，太宗依旧时常召他入宫，探讨经书、商议礼制，遇有重大典礼、经义争议，必登门征询他的意见。彼时太子李承乾行事愈荒唐，亲近奸佞，大修宫室，沉迷声色游乐，荒废学业，甚至暗中培植私党，君臣、父子隔阂日渐加深。

孔颖达虽不再专职东宫授课，心中依旧放不下储君教化重任，但凡听闻李承乾违背礼法之事，便寻机会当面规劝，言辞恳切尖锐，完全不顾及触怒太子的风险。李承乾身边近侍全都不敢直言过错，唯有这位白苍苍的老儒，次次不留情面指出储君过失。

一次东宫修建奢华亭台，耗费大量国库钱财，李承乾整日在亭中宴饮游乐，不问政事。孔颖达得知后，直接入宫觐见太子，引用《礼记》中君主节用爱民的礼制，规劝储君削减奢靡用度，体恤百姓徭役赋税，身为国之储2，应当修身简朴，效仿先帝勤俭治国。李承乾心中不悦，嘴上敷衍应承，转头依旧我行我素。

东宫乳母劝说孔颖达：“太子如今已是储君，身边之人都顺着他的心意，先生何苦屡次冲撞，惹太子记恨，对自身并无益处。”

孔颖达正色回答：“我受朝廷重托教导太子，看见过失不劝谏，便是辜负陛下托付，一身荣辱事小，江山社稷教化事大，即便太子怨恨，我也不能闭口不言。”

此后劝谏更加频繁，可惜李承乾早已听不进忠言，最终走上谋逆之路，贞观十七年，李承乾谋反事泄，被废黜太子之位。

太子谋反大案震动朝野，大量东宫僚属牵连获罪，不少曾经教导太子的官员遭到贬谪、惩处。朝中有人借机弹劾孔颖达，称他身为多年东宫右庶子，未能规劝太子走上正途，应当一同治罪。唐太宗却心中清楚真相，当众为孔颖达辩解：“孔颖达每见太子过错，必直言极谏，前后数十次上疏规劝，忠直之心朝野皆知。李承乾一意孤行，并非儒师未尽教导之责，不可牵连加罪。”

非但没有惩处，反而额外赏赐丝绢百匹，嘉奖他直言敢谏的品格。

同年，唐太宗下诏绘制功臣画像于凌烟阁，二十四位开国功勋名留青史，皆为沙场名将、开国谋臣。太宗特意下旨，额外增补孔颖达画像悬挂凌烟阁，成为少数无赫赫战功、纯粹依靠文治成就跻身凌烟阁的文臣。画像旁御书赞词，称颂他贯通古今经义、文辞出众，以儒学辅佐贞观盛世，与开国元勋共享万世荣光，这份殊荣，初唐儒生之中仅此一人。

步入暮年，孔颖达看淡功名利禄，家中不蓄珍宝，不置豪宅田产，平日里唯一爱好便是整理一生校勘的经籍手稿，教导子孙治学。他传承孔氏家学，教育后代不求高官厚禄，只求通晓经书、修身正直。长子孔惠元承袭家学，后来官至国子监司业；孙子孔立言任礼部郎中，孔昚言出任黄州刺史，祖孙三代相继执掌国子监相关文教职务，时人传为美谈，称赞孔氏文脉代代不绝。

贞观十八年之后，孔颖达常年饱受眼疾、咳喘病痛折磨，行动日渐迟缓，极少再参与朝会，太宗时常派遣御医上门诊治，多次赏赐药材、米粮，每逢重大节日，必定派遣内侍登门慰问，询问起居身体状况。即便病痛缠身，只要太宗有经书礼制疑问派人登门请教，他都会强撑病榻，逐条细致作答，不肯辜负帝王信任。

贞观二十二年，公元六百四十八年，七十五岁的孔颖达在家中安详离世。一生横跨北齐、隋、唐三朝，从冀州神童到洛阳论经魁，从乱世隐士到秦府学士，再到国子监祭酒、凌烟阁文臣，以一部《五经正义》奠定千年经学根基，走完波澜壮阔、以儒立身的完整一生。

唐太宗听闻死讯，悲痛不已，当即下旨辍朝一日，满朝文武为之哀悼，追赠孔颖达太常卿，赐予谥号“宪”

，谥法之中，“宪”

代表博文多能、中正守直，精准概括他一生治学、为官品格。同时下达特殊恩典，准许孔颖达陪葬昭陵——唐太宗专属陵墓，能陪葬昭陵者，皆是朝廷顶级功臣，长孙无忌、房玄龄、魏征、尉迟敬德、程咬金等开国名臣皆葬于此，一介文儒获此殊荣，是古代文人能够得到的最高身后哀荣。

下葬之日，朝廷派遣官员主持葬礼，赏赐大量丧葬器物，京中文武百官、国子监数千生徒自前往送葬，沿路儒生痛哭，感念他统一经学、教化天下的恩德。

孔颖达墓坐落于衡水故土，后世历代官府多次修缮，常年有儒生前往祭拜，纪念这位一统南北经学的万世经师。

自贞观之后，历代王朝皆尊崇孔颖达，各地孔庙、文庙配享其牌位，与历代名儒一同接受读书人祭拜。衡水故里建立祠庙，历代地方官府定期祭祀；后世编撰《十三经注疏》，直接将《五经正义》完整收录，成为儒家核心典籍，流传至今。时至今日，高校中文系、历史系、哲学系研究汉唐经学，《五经正义》依旧是绕不开的核心原始文献，孔颖达的治学成果，依旧滋养当代传统文化研究。