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第22章 丙丁之厄（第5页）

，隐居故里三十余年，那叫一句话不说。

这《丙丁龟鉴》，书且是好书。有人说此书是专门讲解谶纬学的。

这话说的不贴切。

所谓“谶”

，是古代方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆，而编造出来的隐语或预言。

不过，最古老的谶书，却是目前奉若开端的《河图》和《洛书》。

所谓“纬”

，是针对“经”

而言的，为方士伟托孔子，用诡秘的语言来解释经义的着作。

纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》，和继起的董仲舒的《春秋阴阳》。

汉武帝以后，才出现托名于“经书”

的“纬书”

。

同为神学预言，“谶”

的产生先于纬。

然，哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾尖锐，斗争的也是相当激烈。

豪强、宗室以及后党、外戚各种势力，且是你方唱罢我登场，那唱的一个热闹。

为争夺政权，相继展开了极其尖锐复杂的斗争。

而“谶纬”

亦是当仁不让的作为各种势力，去达到其政治目的一种工具。

既然是利用了便不是书了，那只能是作为一个“器”

的存在，如此便是偏离了学术研讨的范畴。

这中间的曲解、附会、乃至断章取义便是一个常事。然，“道”

、“器”

本来无争。“器”

原本就是用来显道的。然，人性尚私，又是个心如天渊，对“器”

的滥用、贪欲和争夺也会到一个登峰造极的地步。如此，便也有了“见器失道”

。

当时，就一些有识见的学者，如植谭、张衡和王充等众，则因其荒谬无稽而坚决反对。

魏晋之际，受玄学思想的冲击，“谶纬”

之说日益衰微。

南朝宋大明年间，始禁“图谶”

之书。后，隋炀帝也加以禁毁。

但，亦是一个屡禁不止。“图谶”

只说，直到唐朝仍旧是个继续流行。

不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”

和“谶纬”

之目，就是《九经正义》出仍遵信“谶纬”

。

直至宋，欧阳修作《论删去九经正义中谶纬则子》，后有魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说。

自那之后，这“谶纬”

只说才无人信从，此类书籍遂至散佚。

如今，较为完备的“谶纬”

辑本，也就是日本人安居香山和中村璋八合编修的《纬书集成》了。

还是那句话，书本无错，文化亦无错处，只是有心之人“见器失道”

的用之。

那位问了，学了不让人用倒是个鸡肋。

话且不能如此说来，世间万物，不是所有东西都能拿来“用”

的。

比如道德、比如亲情、比如爱情、比如文化，再比如历史。