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第17章 浮财百万贯（第4页）

。所以，掌握或判断这种根源似乎也显得不那么重要。没了纷争，规则便也是个可有可无。

为什么要把前三者都淡化？或者说是，为什么要把这种变化设为一个固定型的假设？这个固定性的假设能成立多久？

就如我刚才说的一样“不可能一种形式或一种模式能通打全局”

。有了这样的不确定性，这个固定性的假设必须放弃？

这些问题，会被系统性的忽略掉。这个就和我说的一样“大多数的声音，仅仅是为了掩盖少数的事实和真相”

于是乎，数学会像一个工具一样，越来越越精密。但是，精密是精密了，这变化，却是一个越来越不可控。

好吧，这不是什么“术”

的问题，或是“器”

的问题。

问题回到了本源，你算它打算干什么？图一乐？闲的没事干？侃大山有新题材？

这是一个认知结构的问题，也让我们现代的科学，基本上失去了计算全局的能力。

这就好比画一张美女的肖像，无论你鼻子、眼睛画的多惟妙惟肖。咋看咋是一个“芙蓉花腮柳叶眉”

。

你拿远了一看！得！英台的小嘴画林妹妹的眉毛上了！

你这，嚯，好家伙，哪是画美女啊！你画的这美女是不是去日本顽皮去了？这都快赶上核辐射了都！

改改，跟人说你画了一个钟馗得了！反正那鬼东西人见得少，兴许能糊弄过去呢？

数学上的公理，在我国古代数学家眼中，严格的来说，那只是个临时协议，是特定环境下，暂时的妥协所形成的暂时，有效的共识。并不是真理的根基。

但是，现在数学一旦接受这个真理，那么它就变得不可置疑。所以，说，数学，只是个自然学科，而不是科学。

然，环境并不会一成不变，也是会时刻的发生变化。

这就是我们古代数学书籍中没有什么“公理”

。

就像《易经》一样，只有“象”

这概念。所有解释，也只有吉、凶。

所以，我国的古代数学中没有什么证明，只有一个字——“验”

。

现代数学对极限的定义，我国古代数学中也很少提及，因为他们认为这种东西压根就不存在。

现在对极限的定义，是无限接近确定点。

但是，他们会问你，你凭什么认为，这个点存在，还是确定的？

作为他们认为的那个变化根源的“道”

在掌控这一切。在现实的世界里，变化是不可预知的。他们不会无限去接近确定点，或者压根就不会量变产生质变，就是一个突然的的，崩塌式的转换。或者是跳跃式的改写规则。

所以，在他们的概念里，极限是一个事物在持续承担压力下，能维持的最后未定形态。

于是乎，微积分在他们眼里也不会，也不可能是一个工具，会变成识别风险的语言。也就是他们所谓的“术”

。

他们不会把我们你从小解方程式的“解”

放在一个很重要位置。

而，现在数学的目的，是“求解”

。

但是，我们古代数学家会问一句：“然后呢？”

他们更看重的是，你求得得这个“解”

存在多久？就像我刚才说过的“有人就有利益”

一样。你的这个“解”

对谁有利？在解不了的时候，是不是还有另外的方案？

这个就决定了，我国古代数学是不追求正确，且唯一的“解”

。从而更推崇这“解”

的可切换性。解，在他们眼里并不是答案，这个世界没什么确定答案，也没有那么多为什么。“解”

，只不过是当前态势下一个更有利于自己的选择。

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