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第20章 破书残卷（第2页）

就取决于一件事，就是“道德自觉”

。

如果每一个为官者都能身体力行，若能达到这一点中国的根本问题就能解决。

这不仅仅是在当时的北宋，以至后来的南宋，乃至明朝，现在、将来也是也很难做到。

但是，怎么去做？于是乎两个方向的研究就开始有了分歧，继而产生了对立，成为了两个派别。

一派叫理学，一派叫心学。

咦？心学不是明朝的吗？代表人物是龙场悟道的王阳明。怎么让你一说就到宋了？

对，说的没错。

不过，心学最初的创始人可是南宋的理学家陆九渊。所以，心学也叫“陆王心学”

。

程朱理学，讲的天理是认识的对象。

而陆王心学讲的天理，是我们心中本有的条理，心即理。

于是乎，纷争就开始了。

心即理，说浅一点的话，就是本体论立场。

这个本体是指心，心之本体。

所以说阳明先生说“人心如天渊”

。

意思就是：人心可大了，大到没边。

所以阳明心学当时在两个层面上发挥作用的。

一个是许多做官的人跟着阳明学，再者还有老百姓的层面。

而朱熹讲性即理，是认识论的立场。

但是终于还是程朱理学占了上风，成为朝廷官方认可的学问。

后来举子要考进士都要熟读朱熹，于是乎才有了“朱子学”

大行天下。

现在回过来看，在某种意义上我们会有一种悲凉的感觉。就是说终于没实现那个理想，就是“道德自觉主体”

靠程朱理学是树不起来。

程朱理学在后来的政治实践当中逐渐的适应性改变。

所谓的“真儒”

已经演变成了一种道貌岸然，满嘴仁义道德，然后做的事情，却都是奔着谋私利去的。

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朱熹看到这个局面肯定也会觉得自己很失败。

因为他没有从心入手，他是从头脑入手，而忽略了人的本性。

所以，这两派之间的竞争是宋、明阶段的思想史的一个重要特征。

在政治史中，宋朝最不幸的是被北方少数民族不断的袭扰和侵略。

这种状况从开国时的契丹大辽、党项西夏，一直到金国乃至后来的大漠蒙古。

这就让宋朝在政治上面临一个巨大的问题。

究竟是富国强兵保境安民？还是不与民夺利，保持人民生活的富足，去安居乐业？

于是乎，就产生了政治上的两派——元丰和元佑。

然，作为帝王，也面临一个巨大的难题。

怎么去看待历史传承的儒家精神？

怎么和知识分子打交道？

怎么去实现文人政治的理想？

结果却是显而易见，“真儒”

这个“道德自觉的主体”

无论臣子和君王都做不到。

而且这种情况一直延续到徽宗亲政。