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第60章 驿马之惑（第5页）

就连写《道德经》的老子也说不出个清爽。只能写了“吾不知其名，强字之曰：道”

。

也就是说“道”

不可具象，却又在我们的周围，“须弥不可离，可离非道也”

。

而天地万物，宇宙纵横，皆有其道。

于是乎，到了我们的心里，也就有了各自的“道”

。

如，医帅正平的“内圣”

。只追求心灵的修养，而“有所不为”

。

又如那之山先生之“天命”

，而“为而无所求”

，如此狂狷，亦为道之所载。

如世人皆如此，便是忘却物我，达到无己、无功、无名的境界。

乃“无所依凭而游于无穷”

，而至“逍遥”

之境。

“逍遥”

本就是一种绝对自由的境界，是一种近似理想化的国度。

但是，也只是假想中的乌托邦，是虚幻，是假象，是遥不可及。

只因是每个人心中的“道”

都有所不同。如此，也会对所谓“自由”

的理解，有所偏差。

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“逍遥”

国度的自由，是无我的。是我有这个能力去做一件事，但是，我有“自由”

不去做。此为“有所不为”

。

而不是以“物我”

为中心，那无拘无束的自由发挥。

如吕维斯人，自然也有他心中的“道”

，而且，有能力，有心智去行使自己自由。然却是个有行事之力，却无控制“物我”

之能。

而这种控制“物我”

的能力，我们古代先贤称之为“德”

。

余弱冠，曾问父上，何为道？何为德？

答曰：道不可言说，因为说不明白。若强说的话，道，也可以说成世间万物的发展规律。

如果硬要给它一个概念的话，这个概念要分为两种。一种来自直觉，一种来自假设。

直觉的好办，能直接指向某个事实存在的事物去感知，去领会。

然，假定的，就不好办了。那就要演绎了去推演认定。

这便是佛、道两家所说的“有”

和“无”

。

比如说太阳，你能看到。太阳的辐射，电磁波，红外线，紫外线什么的我们的肉眼是看不到。

但是，这个“无”

你横不能说他不存在，只是我们看不到而已。