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第376章 诸侯国的特殊使命（第3页）

“那些鲁国的官儿真厉害，日食该怎么祭祀都能引经据典吵一架，这学问深的！”

“保存那么多书，难怪说‘周礼尽在鲁’！”

而对于子夏到法家的联系，普通人则感觉有些绕，但“孔子的徒弟教出了变法的人”

这个结论，还是让他们觉得颇为神奇，议论纷纷。

茶楼里，文士们的讨论则深入得多。

“鲁以周公之胤，得享殊礼，保存典章，此天眷，亦其责也。然其君暗行天子之仪，虽存古礼，已失礼之本意——‘名位不同，礼亦异数’。此所以季氏效尤，礼崩乐坏始于萧墙之内。”

“然则，若无鲁国这般近乎固执地保存，恐怕平王东迁后，周礼真将荡然无存，后世欲考三代之制，更无凭依。‘周礼尽在鲁’，此语道尽文化传承之艰辛与偶然。”

“最令人惊异者，莫过于子夏一脉。子夏传经，固然有功，然其学偏重章句制度，笃实有余，弘阔不足。不意其后学竟能由此开出法家一路！李悝《法经》，吴起变法，商鞅立秦制，皆从此出。可见儒家典籍之中，本蕴含极丰富之制度资源与治理智慧，关键在于如何诠释、转化与应用。”

“此正说明，所谓‘儒法之争’，并非泾渭分明。法家之严刑峻法，其理论源泉之一，或可追溯至周礼之严密规范与等级秩序。子夏一脉，恰是此转化之枢纽。孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。’礼制本身，便在因革损益中展。战国变法是‘损’周礼之文，‘益’以时代所需之‘法’，此亦一种‘损益’。”

“然则，子夏是否可称‘法家祖师’？其说或有过誉。然其作为由礼到法之关键过渡人物，则无疑义。此段公案，足令吾辈重新审视先秦学术流变之复杂图景。”

皇宫之中，李世民与房玄龄、杜如晦、魏征、孔颖达（唐初经学大家）等重臣一同观看，气氛严肃而活跃。

李世民感叹：“读史可知兴替，观此天幕，更知文化传承与制度演进之妙。鲁国恃特权而存古礼，虽僭越，客观上却为华夏文明留一脉真传。此功不可没。”

孔颖达作为孔子后裔与经学权威，对鲁国保存周礼深感自豪：“陛下，鲁乃我先祖故国，得周公遗泽，存礼乐之正。‘周礼尽在鲁’，实至名归。后世考礼者，必以鲁为宗。”

魏征则更关注历史教训：“鲁君享天子礼而不修天子德，致权臣效尤，国势日衰。可见徒有仪文，无其实德，终将败亡。保存典籍固佳，躬行正道更重。”

房玄龄对子夏一脉的揭示尤感兴趣：“陛下，天幕所言子夏与法家渊源，前人所未。臣观历代治国，纯任德礼或纯任刑法，皆有偏颇。观此脉络，可知礼法同源，本可互补。我朝定律疏，制礼乐，正是兼取二者之长。子夏之学，可谓启其端绪。”

杜如晦补充：“制度需因时变革。周礼至战国已难适应，子夏后学能取其制度精神，创制新法，遂开强国之路。此乃‘通变’之智慧。我朝各项制度，亦当秉持此精神，既尊重传统，又不泥古，随时损益。”

李世民深以为然：“众卿所言皆切中肯綮。鲁国保存之功，子夏通变之智，皆足为后世法。传旨国子监、弘文馆，将天幕所示鲁国保存周礼诸事例，及子夏以下学术流变之论，纳入经史讲授，令学子知晓文明传承之曲折与制度创新之重要。另，命史馆考辨子夏、李悝、吴起、商鞅之学术关联，务求翔实。”

宋，汴梁皇宫。

赵匡胤与赵普、薛居正等大臣观看天幕，神情专注。宋朝以文治立国，尤重礼乐教化与历史借鉴。

“鲁国……果然是礼仪之邦，渊源最深。”

赵匡胤道，“享特权而存绝学，虽僭越，然于文化有功。只是这僭越之端一开，下必效之，季氏之事可鉴。”

赵普道：“陛下圣明。礼制关乎名分秩序，最易崩坏之处，往往始于上位者之不自持。鲁君暗用天子礼乐，虽或有成例特许，然终非臣子所宜常行。此所以孔子见微知着，深恶季氏之僭。”

薛居正则从史学角度提出：“天幕揭示子夏一脉与法家之关联，实为重要现。以往史家多强调儒法对立，然法家学说之形成，必有所承。周礼之严密制度，等级规范，确为法家‘刑名法术’提供了思想资源。子夏重‘文学’、笃实守礼，其学偏重制度层面，流为李悝、吴起之变法，商鞅之峻法，有其内在理路。此可见学术分化之复杂。”

赵匡胤沉吟道：“我朝以儒立国，重文教，兴礼乐。然治国亦需法度。太祖律令，亦参酌前代。观此天幕，可知礼法并非截然两途。子夏既能传孔子之学，又能启法家之流，其学之‘用’，可谓大矣。朝廷取士，讲经论史之外，亦需晓畅实务，明制度沿革。可令国子监、太学，于讲授经义时，兼及历代制度得失、礼法关系之演变，使学子能通经致用。”

他又对赵普说：“则平，鲁地既为礼乐旧邦，文献所萃，可令山东路官员留意访求民间遗籍，或有散佚之礼书、古注，献于朝廷，充实馆阁。至于子夏以下学脉，可令史官详加考订，辨明源流，载入正史。”

明，洪武年间，南京。

朱元璋看得十分仔细。他对礼法制度极为重视，登基后便命李善长、刘基等制定《大明集礼》，严格规范君臣、上下、贵贱的等级秩序。鲁国国君使用天子礼乐的事情，在他看来是严重的僭越，必须批判。