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第376章 诸侯国的特殊使命（第1页）

苍穹之上，那面熟悉的、泛着冷冽金属光泽的巨幕再次毫无征兆地展开，覆盖了万朝时空的天际。无论是躬耕于田亩的农人，还是肃立于朝堂的君臣，抑或是行色匆匆的市井百姓，皆不由自主地停下手中的活计，仰望向这横亘天地的异象。

【天幕重启·礼乐渊薮】

【本期所示：周礼在鲁——一个诸侯国的特殊使命与历史回响】

光影流转，先呈现的是西周初年分封诸侯的场景。地图上，“鲁”

的封地被特别标注，位于东方。旁白文字说明：【鲁国，周公旦长子伯禽受封所建之国。因其始祖周公辅佐成王，制礼作乐，功勋卓着，故鲁国在立国之初便被赋予一系列越寻常诸侯的特权。】

天幕画面随之展示这些特权：

祭祀特权：其他诸侯国只能祭祀本国始封之祖，而鲁国国君可以在太庙中祭祀周文王。画面显示鲁国宗庙中，除了伯禽等鲁国先公的神主，赫然有周文王的神主位，鲁君率群臣恭谨行礼。

礼乐享用：《礼记·明堂位》的文字浮现：“是以鲁君孟春乘大路……天子之礼也。”

配合画面：鲁国国君在春季重大典礼上，乘坐着本该是周天子才能使用的“大路”

之车，仪仗规格与天子无异。

典籍典章：周王室的所有典章制度、礼仪文献、重要礼器，在鲁国都保存有完整的副本。画面展示鲁国太史官署中，堆积如山的简牍、珍贵的礼器，与略显空荡、简朴的东周王室档案库形成对比。

紧接着，天幕切入一个后世熟悉的场景：鲁国都城曲阜，权臣季氏的庭院中，正在进行一场舞乐。舞者行列，纵横各八，共六十四人，规模宏大。字幕点明：【八佾舞，天子之礼。】画面外传来一个苍老而愤怒的声音（字幕显示为孔子语）：“是可忍也，孰不可忍也！”

（这都可以容忍，还有什么不可以容忍！）画面特写孔子痛心疾的面容，旁白解释：【孔子批评季氏僭越天子之礼。但此批评也从侧面证明，鲁国国君本身就在使用天子仪仗（如八佾舞），季氏正是见惯了国君如此，才敢效仿僭越。】

天幕进一步用具体事例说明鲁国保存周礼的完备：

“周礼尽在鲁矣”

：画面显示晋国上卿韩宣子（韩起）出使鲁国，在参观鲁国太史氏收藏后，面对浩瀚的礼乐典籍，出由衷感叹：“周礼尽在鲁矣！”

（《左传》记载）

吴季札观乐：吴国公子季札出访中原，欲观摩周代正统乐舞，他并未前往衰微的东周王城，而是直接来到鲁国。鲁国乐师为他完整演奏了《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》等各国风诗，以及《小雅》、《大雅》、《颂》等雅颂乐章，季札听后，一一作出精妙点评。画面展示鲁国乐舞的庄严肃穆与季札的陶醉赞叹。

日食辩经：鲁昭公十七年生日食。两位鲁国贵族——叔孙昭子与季孙平子，就日食生时应当采用何种祭祀礼仪、使用何种祭品、举行何种仪式，展开了引经据典、细致入微的辩论。两人对《礼经》条文信手拈来，争论不休，展现了鲁国贵族阶层对周礼细节的熟稔程度。

旁白总结：【平王东迁，仓促狼狈，王室典章多有散佚。而鲁国因地位特殊，保存完整，加之国政相对稳定，故其对周代礼乐文化的传承与保存，反而过了名义上的天下共主——周王室本身。鲁国，成为了事实上的周礼文化保存中心与展示窗口。】

天幕画面并未就此结束，而是沿着历史的脉络继续延伸，揭示了一个更为深远、甚至有些出人意料的联系。

画面聚焦于孔子逝世后，其弟子子夏（卜商）为老师守丧三年期满，回到故乡西河（魏国之地）创办私学，教授弟子的场景。子夏性格严谨，重视典籍制度与具体实践。

随后，画面分出两支：

一支显示子夏的一名学生——李悝（李克），在魏国被魏文侯任命为相，主持变法。他总结各国成文法，结合时势，编纂《法经》六篇（盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法），奠定了魏国法制基础，也使魏国迅强盛。

另一支显示子夏的另一名学生——吴起，先仕于魏，后投楚国，被楚悼王任命为令尹，主持楚国变法，“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者”

，强兵富国。

接着，画面显示卫国人公孙鞅（商鞅），携带李悝所着的《法经》，西入秦国。秦孝公任用商鞅，以《法经》为蓝本，结合秦国实际，推行着名的“商鞅变法”

，其核心法律文献即《秦律》，亦是在《法经》基础上的展与强化。

天幕此刻出现清晰的逻辑链条图示：【孔子（儒家创始人）→子夏（孔门弟子，重制度、实践）→李悝（着《法经》，魏变法）、吴起（楚变法）→商鞅（携《法经》入秦，奠基《秦律》）】。

旁白文字阐述：【子夏一脉，因其治学笃实，侧重周礼作为政治制度、行为规范的严密性层面，而相对淡化其道德哲学色彩（这部分由孟子等扬）。其门人李悝、吴起将这种对制度、法律的重视应用于实际政治改革，开创了法家实践的先河。商鞅承袭此脉，成就秦法。故有论者认为，子夏可视为法家思想的重要源头之一。周礼的典章制度精髓，并未在战国时代彻底消亡，而是经过转化，以“法”

的形式，在列国变法图强中获得了新生。】

最后，天幕定格在鲁国太史府浩瀚的典籍与商鞅颁布新法的场景交织的画面上，浮现总结文字：

【特权存古礼，庠序启新法。】

【礼失求诸野，野在周公鲁。】

【旧邦维新制，渊源一线牵。】

天幕光芒渐收，归于苍穹无形。

万朝时空，这一次的寂静尤为悠长。天幕所展示的内容，不再是个别君主的荒唐、边将的狡黠或官员的圆滑，而是触及了文明传承的核心脉络、制度变迁的深层渊源，其中蕴含的信息量与引的思考，远非前几次可比。尤其将儒家先贤与法家变法通过子夏联系起来，更是石破天惊之论。

秦，咸阳宫前。

一片肃穆。百官皆屏息凝神，消化着天幕带来的巨大信息。尤其是最后关于子夏、李悝、《法经》与《秦律》渊源的揭示，让许多法家出身的秦臣心潮澎湃，又有些难以置信。

李斯心念电转。他师从荀子，荀子虽为儒家，却重礼法，近乎法家，他对儒门内部流变有所了解。天幕所示子夏一脉的传承，与他所知隐约相合，但如此清晰地将孔子、子夏与李悝、吴起、商鞅直至秦法联系起来，仍令他震撼。他意识到，这或许能为秦国崇尚法家找到一条更具文化正统性、更源远流长的历史谱系，而非仅仅是实用主义的“弃礼任法”

。

嬴政负手而立，目光深邃。天幕前半部分关于鲁国特权、保存周礼的内容，他并不十分在意。周礼繁琐，于他看来多有不合时宜之处。但“周礼尽在鲁矣”

的慨叹，以及鲁国贵族对礼仪细节的熟稔争辩，让他对“典籍保存”

与“文化正统”

的关系有了一丝新的认识。秦国自商鞅以来，焚诗书而明法令，固然强国，但在文化积累上，或许确有欠缺。