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第360章 石敢当的传说（第2页）

“面对风伯雨师掀起的灾厄天象，女娲取出了她当年用以补天的、残留的五色炼石。”

林皓的叙述进入高潮，“她并非简单地投石砸人。据说，她在其中一块最大的炼石之上，刻下了四个蕴含无上威能的大字——”

他停顿，目光如电，扫过下方。脚下地气的土黄光晕骤然明亮，所有石碑上的暗红刻字疯狂闪烁，仿佛在共同呼应那四个字。林皓一字一顿，声如洪钟，与万千碑鸣共振：

“泰、山、石、敢、当！”

五字出口，宛若惊雷炸响在每一个聆听者的灵魂深处。那是一种难以言喻的、直抵根源的震撼。泰山，五岳之尊，厚重无极；石敢当，直面一切，无所畏惧。五个字组合，仿佛凝聚了大地最深沉的力量与最决绝的守护意志。

“刻有此五字的补天炼石，被女娲投向了蚩尤的军阵。”

林皓描述着那神话般的场景，“神石既出，风息雨止，沙落雷隐。那五个大字绽放出镇压一切邪祟、破灭一切灾殃的煌煌神光，所照之处，蚩尤麾下那些铜头铁额的凶猛战士，如雪遇阳春，纷纷溃散奔逃。九黎大军，顷刻崩解！”

【万朝哗然！虽然知道是传说，但这情节的转折与“泰山石敢当”

五字被赋予的如此崇高神圣的起源，仍让无数人瞠目结舌。尤其是那些家门口、村口、桥头立有“石敢当”

小碑的百姓，更是激动得无以复加。“俺家门口那石头……竟有这么大来头？”

“是女娲娘娘刻的字？黄帝老祖宗都用过？”

“哎哟，以前还嫌它碍事想搬走，幸好没动！”

】

林皓的声音继续流淌，带着一种仪式完成后的肃穆：“涿鹿一战，蚩尤大败。但蚩尤凶顽，败而不馁。黄帝乘胜追击，然而蚩尤残部每见黄帝军队中竖立起的、刻有‘泰山石敢当’的石碑，便如同见到了克星天敌，胆战心惊，望风而逃。最终，黄帝在涿鹿生擒蚩尤，将其囚禁于北极苦寒之地，永绝后患。”

“自此之后，”

林皓总结道，他脚下的地气虚影更加凝实，仿佛与真实大地连接，“‘泰山石敢当’这五个字，以及它所寄附的石碑，便从一场远古神话战争中的制胜法宝，逐渐演变为一种守护的象征、辟邪的符箓。黄帝或许曾命人在要冲之地埋立此碑，以镇慑四方不祥。岁月流转，传统下行，后世百姓便将这一习俗继承下来。许多大户人家的门墙之外，村落的路口要冲，甚至桥梁巷陌的凶煞之位，人们都会树立一块石碑，刻上‘泰山石敢当’或简化的‘石敢当’字样，相信它能抵御一切邪祟灾厄，保家宅平安，护一方安宁。这块看似普通的石头，因此承载了从神话时代延续至今的、关于守护与安宁的朴素信仰。”

他的讲述告一段落，天地间那土黄色的地气光晕与石碑上的暗红铭文光芒，也渐渐平复，但并未完全消失，依旧淡淡地流淌、闪烁着，昭示着它们与这个故事的不解之缘。

林皓松开手，那石斧的虚影化作点点流光，融入脚下的地气之中。他恢复了平常的站姿，但那股苍茫的气息仍未散去。他环顾“四周”

，脸上露出一丝复杂的表情，像是刚刚从一场悠远的梦境中归来。

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“好了，神话传说部分，讲完了。真假虚实，各位自行掂量。毕竟四千年太久，留到今天的，除了几块冰冷的骨头和石头，就是这些滚烫的、被一代代人不断讲述和重塑的记忆。”

他话锋一转，语气变得鲜活起来，带着天幕一贯的调侃，“不过，故事好听，反应更好看。咱倒是好奇，这番关于黄帝、蚩尤、女娲和‘石敢当’的陈年旧账，抛到咱们万朝各位看官面前，能激起多大浪花？尤其是各位陛下——你们可都自认是黄帝的孝子贤孙，听到老祖宗这般披荆斩棘、连女神都请来帮忙的光辉事迹，作何感想？还有那些门口立了‘石敢当’的，没立的，信这个的，不信这个的，今儿个听完这‘终极版’起源故事，是不是得回家给那块石头磕两个？”

这话瞬间点燃了万朝时空的反应，比之前任何一次都更热烈、更复杂，因为这次触及了文明最根源的认同与信仰。

【秦朝，咸阳宫。嬴政背着手，在大殿中缓缓踱步。他望着殿外广场上那几尊巨大的、此刻已恢复常态的纪念性石刻（如峄山刻石等），眼神深邃。“黄帝战蚩尤，女娲助阵，石敢当镇邪……”

他低声重复，忽然转身，目光灼灼地盯着李斯，“李斯，你博闻强识，民间确有‘石敢当’之物？”

李斯忙答：“回陛下，确有此俗。乡野间常见小石碑，刻此三字，云可辟邪。然其源流，皆语焉不详，不外乎镇煞驱鬼之说。未闻与黄帝、女娲有此关联。”

嬴政沉吟：“天幕所言，虽近怪力乱神，然‘泰山’二字，甚合朕意。泰山乃天子封禅之所，至尊至重。‘石敢当’若果有守护之能……传旨，令各郡县留心，凡有奇石、古碑，尤其涉及‘泰山’、‘石敢当’字样者，绘图录文，上报朝廷。另，命工匠精选泰山之石，琢磨为碑，刻‘泰山石敢当’五字，立于咸阳四门，以镇国运！”

他要将这民间信仰，收编为国家级的守护象征。】

【汉朝，长安。汉武帝刘彻哈哈大笑，对群臣道：“壮哉！吾祖黄帝！不仅用兵如神，更能上达天听，请动女娲大神！那蚩尤纵有风伯雨师，焉能抗衡补天之神石？此天命在我也！”

他兴致勃勃，“太史令，将天幕此言，与旧有黄帝传说一并录之，详加考订！另，传旨泰山郡守，于泰山脚下择地，立巨碑，刻‘泰山石敢当’五字，字要雄浑，石要巍然，以彰吾祖威灵，永镇东方！”

他已经开始筹划如何利用这个新“包装”

的传说，来强化统治的神圣性与权威性。董仲舒等儒生则眉头紧锁，觉得将女娲补天神石与具体战事、民间小碑相联系，未免将至高神性“降格”

了，但见皇帝兴致正高，不敢直言扫兴。】

【唐朝，长安。道教气氛浓厚的时代，人们对这类神怪传说接受度颇高。唐玄宗李隆基正与杨玉环在兴庆宫游玩，听到“女娲投石”

，杨玉环掩口轻笑：“三郎，原来女娲娘娘不光会补天，还会帮人打架呢！”

李隆基抚须笑道：“太古之事，渺不可考，然此说甚有趣致。看来朕宫苑之中，也当立几处‘石敢当’，以示承天景命，邪祟不侵。”

他转向高力士，“力士，记下，命将作监选上好青石，刻‘泰山石敢当’，置于大明宫、兴庆宫诸门要害处。”

他又想到什么，补充道：“字体需请颜鲁公（颜真卿）或徐季海（徐浩）书写，方显郑重。”

】

【宋朝，汴梁。文化昌盛，理性思辨之风也浓。欧阳修、苏轼等文人聚在一起讨论。欧阳修捻须摇头：“此说荒诞不经。黄帝战蚩尤，或有其事，然女娲投石、刻字镇邪，显系后世附会。‘石敢当’之俗，起于何时已不可考，大抵是民间厌胜之术，托古自重罢了。”

苏轼却笑道：“永叔先生何必较真？此等传说，正如小儿听故事，有趣便好。‘泰山石敢当’五字，气势雄浑，意象苍古，纵是附会，也附会得颇有气象。改日我若得一块好石，也刻上这五字，立于书斋窗外，岂不风雅？”