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第337章 那些年我们猜错的明天（第2页）

时，何尝不是一种对未来的悲悯幻想？这种质朴的“更好生活”

愿景，跨越时代，引起最广泛的叹息与希冀。而帝王将相们，有的或许会将其视为治国的理想目标（尽管难以实现），有的则可能觉得这是迂阔之谈。

“随着时间推移，想象开始‘技术化’和‘细节化’一点了。比如，汉代开始兴盛的‘神仙方术’对未来世界的想象，就带有浓厚的‘技术修仙’色彩。”

深空中，《列仙传》、《神仙传》等道书籍册浮现，画面展示炼丹炉、飞升图、乘鸾驾鹤、饮露餐霞的场景。“在这种想象里，‘未来’是个体通过特定技术（炼丹、服气、导引）和道德积累，突破生命极限，抵达的永恒仙境。这个世界有严格的等级（天仙、地仙、散仙），有琼楼玉宇、仙果瑶池，时间流逝缓慢甚至永恒。这算是非常早的‘生命科技改造未来’设想，虽然其‘科技树’点在了神秘学方向。葛洪在《抱朴子》里甚至还讨论了用药物合成黄金、点石成金，这算是原始‘物质转化’或‘人工合成’的狂想。这叫：丹炉烈火炼长生，羽化飞升入琼京；点石成金非虚话，方术之中藏科影。”

万朝中，道家方士和求仙问道的帝王贵族阶层，看到这里精神一振。秦始皇、汉武帝、唐太宗、嘉靖皇帝等，眼中或许会闪过热切的光芒，觉得这“未来”

并非全然虚妄。而务实派的官员和学者，则大多摇头，视为虚妄。普通百姓一方面觉得神奇，一方面又觉得离自己太远。但这确实反映了古人对突破生命和物质限制的强烈愿望。

“当然，除了个体超脱，也有对整个人间社会‘未来’的构想，虽然常常托古言今，或披着奇幻外衣。”

一份名为《礼记·礼运》的简册发光，“大道之行也，天下为公……”

大同社会的描述呈现出来。“这是儒家式的社会进化终极梦想，”

林皓说，“财产公有、选贤与能、讲信修睦、老有所终、幼有所长……一个高度道德化、秩序化的理想社会。这个‘未来’蓝图，影响了后世无数改革家和革命者。但它侧重于伦理与制度，对于实现的具体技术和物质基础，描绘不多。有点像…一份完美的社会制度设计图纸，却没详细说明建筑材料和生产工具从哪里来、怎么造。这就叫：天下为公是大同，选贤修睦愿景宏；蓝图虽美缺砖瓦，伦理高塔悬空中。”

万朝的儒家学者和理想主义的士大夫们，看到“大同”

理想被天幕提及，无不正襟危坐，心生向往。孔子若在天有灵（或通过天幕观看），或许会抚掌赞叹。后世的康有为写《大同书》，孙中山提“天下为公”

，皆源于此。帝王们则心情复杂，他们喜欢“选贤与能”

来为自己服务，但对“天下为公”

可能隐含的对家天下的否定，则保持沉默。

“接下来，让我们看看文学家的狂想，这里面的未来世界，就更加光怪陆离、无拘无束了。”

深空中，《桃花源记》的画卷展开，展现出与世隔绝、安宁祥和的农耕理想国；“枕中记”

、“南柯太守传”

等唐传奇片段闪过，揭示人生荣辱不过一梦，暗含对世事无常的感慨以及对永恒宁静的渴望；《镜花缘》的虚影浮现，展示君子国、女儿国、无肠国等海外奇邦，充满了对社会现象的反讽和理想化的制度实验。

“尤其是《镜花缘》，”

林皓笑道，“李汝珍先生简直是搞了一场大型‘社会制度概念展’。君子国人人谦让，买卖东西卖方拼命降价、买方拼命加价；女儿国男女角色颠倒；黑齿国人人好学，学问高深却相貌丑陋……这些幻想，与其说是预测未来，不如说是借虚构的‘他者’来批判现实、表达理想。这种想象未来（或异域）的方式，非常具有批判性和思想实验色彩。这就叫：文人笔下有乾坤，异邦奇国讽古今；制度实验狂想曲，镜花水月照人心。”

万朝的文人士子，尤其是那些爱好志怪传奇、心怀不平的文人，看到这里大呼过瘾。陶渊明、李公佐、李汝珍等作者（若能看到），或许会心一笑。读者们则被这些奇异的国度吸引，或向往君子国的淳朴，或诧异女儿国的奇特，或反思黑齿国的寓意。这种文学化的“未来”

或“异界”

想象，极大地丰富了古人的精神世界。

“还有一些想象，则更加‘硬核’，接近后世的科幻萌芽。”

深空中，《列子·汤问》的篇章亮起，其中提到了“偃师造人”

的故事——一个工匠造出的木偶，能歌善舞，栩栩如生，甚至能挑逗周穆王的姬妾，被误认为真人，最后被拆开发现是皮革、木头、胶漆等材料制成。“这简直是古代的‘人工智能’或‘高级机器人’幻想！”

林皓惊叹，“还有《墨子》里关于攻城守城器械的种种奇妙设想，虽然基于当时技术，但那份对‘工具效能极大化’的追求，本身就带有技术乐观主义的色彩。更不用说《拾遗记》里提到尧帝时代有‘贯月槎’（一种能在星空航行的船），这算是最早的‘宇宙飞船’想象之一了吧？虽然包裹在神话外衣下。这就叫：木偶能歌疑生灵，贯月之槎游星海；墨家机关穷巧思，科幻种子古时埋。”

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这一下，激起了工匠、墨家学者、以及所有对奇技淫巧感兴趣者的强烈反响。公输班（鲁班）若在，定会仔细研究那“偃师造人”

。墨家弟子看到祖师爷的设想被提及，与有荣焉。沈括、宋应星等注重实学和技术记录的学者，也会对这些古代的技术幻想产生兴趣。虽然这些幻想大多没有实现，但它们体现了古人突破既有技术框架的惊人想象力。

“除了美好的幻想，古人对‘未来’也有深深的忧虑和恐怖的预言——这主要体现在各种‘谶纬’、‘灾异说’和末世预言中。”

深空背景变得昏暗，一些写着“亡秦者胡”

、“代汉者当涂高”

、“桃李子，得天下”

等谶语的竹简或帛书浮现，还有各种记载灾异（日食、地震、洪水、蝗灾）预示天下将乱的文献。“这种对未来的想象，是充满焦虑和不确定性的。”

林皓解释，“它往往将自然现象或社会动乱与天命、人事挂钩，预言王朝更迭、天下大乱。虽然很多是事后附会或别有用心者编造，但它反映了在缺乏科学认知的时代，人们对不可控力量的恐惧，以及对未来可能变坏的深层不安。比如，汉代流行的‘谶纬’，简直是一部混乱的‘未来预言大杂烩’。这就叫：天象异常心惶惶，谶语暗藏机锋藏；末世预言忧患深，未知未来似虎狼。”