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第10章 泉州市永春县（第2页）

仙夹镇坐落永春南部，地处岵山、达埔之间丘陵地带，山林清秀，溪谷平缓，聚落隐匿山林之间。境内生态环境清幽，古民居群落保存完整，民间信仰兴盛，宫庙遍布山野，祭祀巡游民俗活动传承有序。乡民深耕林果、农耕种养，生活恬淡安稳，乡土文脉安静绵延，无繁复市井风气，是山林隐逸气质突出的乡镇。

横口镇

横口镇位于永春最西端，地处永春、安溪、大田三地交界，地域广袤，深山连绵，溪谷纵横。古时为山区隘口要地，设有关卡驿道，管控三地往来。境内山寨遗址、古驿道隘口、大型宗祠古厝散落山谷，宗族谱系完备，民俗兼容多地地域风气，农耕、林业、多元种养同步发展，人文自成一派格局。

介福镇

介福镇地处永春北部，群山环抱，山间台地平整，水土适宜农耕，自古为北部山区农耕繁衍重地。境内古驿道贯通南北，石砌古建、宗祠家庙、乡间神庙分布集中，文风内敛，乡贤辈出。民众恪守山地农耕传统，礼俗严谨，山林田园相间，乡土社会秩序安稳，人文积淀厚重而低调。

呈祥乡

呈祥乡居于永春西北高山深处，平均海拔高，视野开阔，群山层叠，常年云雾萦绕，山林生态原始完好。全境无大面积河谷平原，村落聚居高山台地之上，先民择高而居，垦殖山林田地。境内山野古寺、石砌古道、传统民居隐于林间，民俗简约庄重，以山林祈福、春秋祭祖为主，民风安逸质朴，高山台地乡土特质鲜明。

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外山乡

外山乡地处永春东北部深山，远离县域中心，山岭阻隔，聚落零散分布深山沟壑之间。全域山林资源丰富，以自然植被、竹木产业、高山种养为主要生计。山间仅有古道相连，古寨遗迹、小型神庙散落山野，民俗简化务实，保留深山村落最原始的生存作息与礼俗习惯，受外界业态扰动极少。

一都乡

一都乡位于永春西南边陲，深山密布，地势险峻，地处三县交界僻远山地。境内人迹相对稀少，原始山林广袤，古驿道、古隘口、老村落基址留存山野。乡民世代靠山为生，林业、山货采集、传统农耕延续至今，民风坚韧质朴，乡土礼俗简化但恪守本源，保留闽中深山聚落独有的人文底色。

下洋乡

下洋乡地处永春西北部，临近大田县界，群山高耸，峡谷纵深，溪流湍急，山地资源与水能资源富集。古时为山区族群聚居、山林垦殖的重要区域，地势险要，自古为山区防御固守之地。境内古寨遗址、摩崖石刻、山野寺观分布广泛，乡土民俗刚直朴素，乡民以山林垦殖、竹木经营、农耕种养为业，承袭山地民众坚韧自立的精神特质。

二、历史沿革与文化脉络

永春地域远古时期为闽越部族活动范围，先民依托戴云山脉山间河谷、丘陵台地开展渔猎、采集与原始农耕活动，在各处山间盆地形成早期聚落，留下闽越先民开垦山林、依附水系繁衍生息的原始生活遗迹。先秦时期，这片山地纳入中原王朝疆域辐射圈层，中原农耕技艺、族群礼制观念逐步向闽中山区渗透，开启闽越土着与南迁族群融合发展的初始阶段。

秦汉时期，县域先后隶属闽中郡、会稽郡管辖，中原行政体制逐步延伸至闽中山地，山间聚落数量持续增加，跨山区陆路通道逐步开辟，为后续魏晋衣冠南渡奠定地缘与交通基础。魏晋南北朝，北方战乱频仍，中原世家大族与平民百姓沿闽山古道大规模南迁，择永春山间河谷、平缓坡地、山间台地开基立村，带入中原宗族制度、诗书教化体系、婚丧礼仪规制与梯田开垦技艺，推动闽越土着与中原族群深度交融，奠定永春宗族社会、山地农耕、斯文教化的早期人文根基。

隋代时期，此地行政归属几经调整，山区聚落格局逐步稳固，民间信仰开始兴起，小型祠庙陆续兴建，乡土神祗祭祀初具规模。唐代正式置县，初名桃源县，后更名永春县，隶属泉州管辖，县域行政版图初步定型，县治固定于今桃城镇一带。唐代佛教、道教大规模传入境内，戴云山脉沿线名山幽谷陆续修建寺观庙宇，宗教文化扎根乡土；山区驿道贯通内外，梯田开垦范围持续扩大，民间私塾渐兴，儒学教化深入山间村落，崇文重教的地域风气正式成型。

五代至两宋，泉州成为东南沿海商贸枢纽，永春作为泉州西北山区腹地，依托山间驿道与溪流水路，成为山区物产外运、文人往来讲学的重要场地。理学文化深入永春山野，文人学士隐居名山开设书院、讲学授徒，儒学文脉在乡间落地生根；宗族修谱建祠之风兴起，乡土宗族社会结构趋于完善；山地农林作物、特色经济作物种植规模化发展，形成稳定的山区物产体系，农耕、文教、宗教信仰并行发展。

元代沿袭宋代建制，隶属泉州路管辖，山区商旅往来保持通畅，民间信仰宫庙兴建数量持续增多，佛道神只、乡土山神、乡里俗神多元共存的信仰格局定型，宗族谱系进一步修撰完善，婚丧节庆、祭祀礼仪形成固定的闽中山间范式。

明代稳固永春县建制，隶属泉州府，朝廷完善山区行政管控，在山间隘口、古道要冲设置巡检司、修筑山寨堡寨，维系山区治安与通路通畅。理学文教步入鼎盛阶段，书院遍布城乡山野，科举人才接连涌现，宗族制度发展至成熟阶段，各村姓大规模扩建家庙、编修族谱、订立族规家训；民间石雕、木雕、剪瓷雕等传统工艺广泛应用于宗祠、寺观、古厝营造，乡土工艺传承步入兴盛周期；山区农林垦殖全面推进，村落与田园格局基本定型。

清代依旧隶属泉州府，山地田园、山林垦殖达到历史规模，山间市集逐步繁荣，各乡镇形成固定乡土商贸节点。宗族文化抵达鼎盛，大型红砖古厝、石构宗祠、家庙书院大规模营建，乡土人文建筑遗存数量激增。大批永春民众远赴南洋、台岛谋生定居，逐步发展为知名侨乡，域外宗亲立业之后回馈故土，捐资兴学、修路筑桥、修缮古建、帮扶宗族乡里，侨乡文化成为永春人文体系的重要组成部分。

民国时期县域行政辖区历经数次微调，乡土文脉、宗族体系、古建遗存、农耕传承未受剧烈冲击，依旧平稳延续乡土传统。新中国成立后辖区建制几经优化调整，乡镇版图逐步定型，山林生态保护、文物古建修缮、乡土民俗整理、宗族文化传承同步推进，闽中山地农耕文化、两宋理学文教文化、戴云山脉宗教名山文化、千年宗族宗亲文化、近代侨乡联谊文化得到系统性保护与世代接续。

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永春文化脉络以闽中深山本土文化为基底，叠加中原衣冠南渡的礼制文脉、两宋理学教化文脉、山区驿道商贸文脉、佛道宗教名山文脉、深山农耕文脉与近代侨乡宗亲文脉。宗族文化贯穿县域所有乡镇，聚族而居、尊祖敬宗、修谱联宗是山间乡土社群维系秩序的核心；理学文教千年浸润山野，兴学重教、耕读传家深入每一个村落宗族；山林文化依托戴云山脉地势，造就民众内敛务实、坚韧守本、安土重迁的民风特质；宗教文化佛道共生，名山幽谷古刹道观林立，香火传承千年不绝；侨乡文化联结海内外宗亲，乡情互通、反哺故土，共同构筑永春层次厚重、特质鲜明的闽中山地人文体系。

三、历史人物与近代人物

跨朝代代表性历史人物

李斯，先秦法家核心代表，主张规整地方行政、严明基层规制、完善乡里治理体系，其礼法共治、建制立规的思想，深刻影响永春历代县域治理与山乡乡规民约、宗族家规的制定逻辑。永春自唐代置县以来，山区行政规制、乡里约束条例、宗族内部礼法，均融合法家务实治理理念与儒家教化思想，长久维系深山地域乡土秩序与基层安稳格局。

商鞅，战国变法先驱，推行规整田亩、奖励农桑、垦荒兴业、划定地界的施政举措，其重农耕、定规制、固民生的理念，对永春历代山间梯田开垦、山林拓植、田园规整、村落布局有着深远借鉴意义。历代永春民众垦殖荒山、修整沟渠堰坝、规划聚落田园排布，均沿袭其务实兴业、规整地方治理的行事逻辑。

关羽，三国忠义立身的典范，秉正守信、重义轻利的品格被闽中山区民间普遍尊奉，永春城乡大小宫庙多设供奉位次。民间处世交往、宗族家规约束、乡里人际往来皆以忠义诚信为基本准则，融入山间民间教化、宗族训导与日常行为规范。

张飞，三国勇武刚直、仗义互助的品性，契合永春深山民众质朴刚烈、邻里帮扶、守土安乡的精神内核。山间村落聚居相守、邻里共济、共护山林乡土、守望相助的风气，与这类历史人物所代表的刚直仗义风骨一脉相承。

项羽，秦末豪杰，勇武刚毅、守节立身、不甘屈从的特质，契合永春古代山区民众据隘守险、坚韧自立、固守家园的精神内核。古时山间山寨堡寨民众固守古道要冲、守护乡土聚落，所秉持的刚烈气节与乡土担当，承袭这类人物的精神底色。

永春本土历代乡贤

唐代至两宋，永春文教逐步兴起，本土学子隐居山林潜心儒学，开设私塾书院讲学授徒，科举入仕者日渐增多。为官期间体恤山区民生、清正履职、惠及一方，辞官归乡后兴修书院、资助山间文教、修缮寺观古建、赈济乡里贫苦，引领山野民风向善向学。明清两代，永春科举文风鼎盛，文人仕宦、理学学者层出不穷，或入朝理政安民施政，或隐居名山书院梳理文史、教化乡民；山区乡贤仕宦致力开辟山路、修整驿道、兴修水利堰坝、开垦山林田园，造福乡土；民间匠人深耕石雕、木雕、古建营造技艺，将工艺精髓融入宗祠、寺观、古厝建造，留下大量人文遗存与技艺传承脉络。乡间望族贤达乐善好施，修桥铺路、置办学田、维系宗祠规矩、护守山林文脉，稳固闽中山区乡土人文根基。