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第714章 儒学大厦上的一朵阴云（第1页）

讲堂内鸦雀无声，仿佛连呼吸都凝滞了。

宸吴那句「物竞天择，适者生存」，如同投入静潭中的石子，涟漪在每个人心中扩散，却一时无人能出孙文启坐在人群中，手指无意识地攥紧了书页。

他感到一种前所未有的震撼！

这不就是天理吗？

宸吴这句话，是要彻底推翻阳明心学啊！

心学为何能在中晚明流行，影响深远？

那是因为王阳明提出了一条成圣之道。

成圣，这是读书人的追求。

从先秦以来，儒学讨论的核心问题，就是成圣。

程朱理学强调「理」的外在性和客观性，认为人需要通过格物致知来认识外在的「理」。

但是这条路实在是太难走了。

理这种东西，是那么容易总结的吗？

容易总结的大道理，前人也都总结得差不多了。

这就是程朱理学的困境。

一直到了王阳明出现。

王阳明则认为，「理」并非外在于人，而是内在于人的心中，即「心即理」。

王阳明认为，人心就是天理，世间万物皆由心生，因此无需向外探求真理，只需向内探求本心即可，即「心即理」。

这就给天下儒生走出了一条新的路！

不求诸于外，而是求于心，王阳明强调人人心中都有「良知」，这是与生俱来的能知是非善恶的能力。通过致良知，人可以恢复本心的光明，达到圣人的境界，即「致良知」。

当然，王阳明也不是反对实践。

他也强调知与行的统一，只有通过实践才能检验和深化对知识的理解，即「知行合一」。

但是阳明心学的「知行合一」，从来都是知在前，而行在后。

是要先从内心总结出「知」，再根据这个「知」来实践达成这个「行」。

王阳明死后，心学产生了很多派系，但是「先求内再求外」，这个顺序步骤是不能错的。

就算是苏泽和高拱改进的「实学」，也没有违反这个顺序，只不过实学更强调「实」，鼓励人多进行实践来验证心中所学。

但是宸吴通过对外的「格物致知」，探讨出了「物竞天择，适者生存」，这条近乎于天理的结论！这已经不是术，这近乎于道了。

原来实学格物，格到极处，竟能触及天地万物运行的根本法则？

若循此路继续深究下去，是不是真能由格物而致而成圣？

这不是在打心学的脸？

如果这一套理论，是黄骥这样的翰林儒生提出来，在场的读书人或许还能接受。

可这一切是由宸吴这个阉人提出来的！

一个阉人，提出了一个动摇整个心学大厦的理论！

疯了！都疯了！

孙文启虽然不是心学信徒，但是如今大明儒学中心学已然是主流了。

他都觉得有些难以接受，那些已经钻研心学的读书人，自然更加难以接受。

下的喧哗声骤然拔高，几名国子监监生按捺不住，从座位上霍然站起。

「荒唐！」一名年长的监生率先难，他面皮涨红，指著上的宸昊：「吾等凡人，安敢妄议天道！万物造化，自有纲常伦理，岂是「物竞天择』四字可以抹杀？此乃离经叛道！」

立刻有人附和：「不错！《易经》有云：「天尊地卑，乾坤定矣』。万物各有其位，各司其职，此乃圣人垂训，天地秩序！汝以禽兽虫豸之变，便欲推翻人伦天理，实属狂悖！」

「一派胡言！」另一名国子监的博士也站起来，他是国子监中的心学派大家，他立刻说道：「天命之谓性，率性之谓道。物性天成，何来「竞』与「择』？汝所见皮毛差异，不过是禀气不同，或地理有异所致，焉能上升至天道根本？简直是以管窥天，以蠡测海！」

讲堂内顿时群情激愤。

质疑声、斥责声、引经据典的驳斥声此起彼伏。许多人的脸色因激动而红，宸吴的理论不仅挑战了他们的学识，更动摇了他们赖以安身立命的哲学根基。

一个太监，竞敢用航海见闻来诠释「道」，这是对士林尊严的冒犯。