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第796章 吴承恩 这大明待不得了（第2页）

一位青衫书生打破这微妙的沉寂，他手中正握着一卷精装的《西游记》，轻轻晃了晃。

“后世所信仰的孙悟空，与吴先生笔下所着，已非全然一物。”

“书中之猴，野性难驯，妖气未褪。”

“而后世之孙大圣，却已磨去爪牙，添了神光，颇具人性。”

旁边立刻有人笑着接茬：“说起吴先生，前些日子不是被士子堵了门，硬说‘你一个写书的，懂什么孙悟空’？可把老先生气得够呛！”

此言一出，茶坊里顿时腾起一片会心的哄笑。

这桩逸闻，近来在江南士林间传得颇广。

说来有点反常识，儒家其实是承认革命的合法性的。

但注意，是承认，而不是认可推崇。

儒家不推崇革命，但容忍革命，并承认他的合法性。

儒家认可不得已的革命。

当君主无道至民不聊生、无可救药时，顺天应人的鼎革方具合法性。

从商汤周武，到汉高明祖，皆在此“不得已”

的范畴内被追认。

儒家给推翻暴君留了合法通道，但强调慎革命。

留此通道，是为悬起达摩克利斯之剑，警醒君王，而非鼓励犯上。

而且儒家“革命”

之义，与今日澎湃激越之概念，也是天差地别。

看久了天幕，百姓士子皆渐明了，后世的孙悟空，早已跃出话本，成了某种精神象征，与反抗、不屈隐隐相连。

既如此，江南学子们为之立祠修庙，便也不足为奇。

书生多意气。

从古至今的学生群体，都是有理想、有革命精神的群体。

哪怕是推行奴化教育的大清，再奴化教育，教士子的教材，也得教忠臣孝子，也得教士子守道、抗暴。

更何况在大明，圣贤书中本就不乏“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”

、“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”

这般刚直之语。

士子们联名上书、抬圣人牌位游街之事尚常有生，为心中一个符号化的大圣立庙，又算得什么？

自然，明面上无人会说此庙供奉的是反叛之魂。

只说是仰慕其神通广大、忠义护主罢了。

官府若不准，反而麻烦。

这群读书人，若被激起了卫道心性，会做出什么事来，谁能预料？谁敢承担后果？

于是地方官索性顺水推舟，一面默许，一面火行文道录司，补上手续。

嗯……也就是把孙悟空吸纳进道家体系，敕封个神职。

如此一来，庙是正经宫观，神是朝廷认可的正神，既不是淫祀，也没有违制之嫌。

吴承恩被士子堵门，便是在这番微妙背景下生的。

士子们修庙的时候，礼貌性的邀请吴承恩给意见。