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第270章 从先进于礼乐 重本务实的哲思（第2页）

的意义。

二、历史长河中的“重本之道”

：从先秦到明清的尚实与修己

“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”

，孔子的选择，并非一时的偏好，而是对先秦时期“重本质、尚实用、修己而立”

精神的继承与升华。在古代，无论是治国理政、人才选拔，还是个人修养、文化传承，皆强调“先修其本，后立其名”

——“本”

是真本事、真德行，“名”

是身份、地位、形式；先有“本”

，再谈“名”

，方能行之有效、立之长久，而“重本务实、修己以立”

则是这一思想的核心。

根据《尚书?大禹谟》记载，早在大禹时期，人们就已懂得“重本务实”

的重要性。大禹治水时，不追求“治水英雄”

的虚名，而是亲自走遍天下，勘察山川地形，总结前人治水的经验教训，提出“疏川导滞”

的治水理念，带领民众开凿河道、疏通洪水，历经十三年，终于平息水患。他“三过家门而不入”

，不是为了“体面”

，而是为了实实在在解决百姓的苦难。大禹的治水实践，正是“先修其本（掌握治水之法），后立其名（成为治水英雄）”

的典范，也为后世“重本之道”

奠定了基础。

到了春秋战国时期，“重本务实、修己而立”

成为诸子百家共同推崇的理念，而孔子对“先进于礼乐”

的选择，更是将这一理念与“礼乐”

文化深度结合。在孔子看来，礼乐的本质是“规范行为、涵养德行、维系社会秩序”

，而非单纯的“形式讲究、身份象征”

。“先进于礼乐的野人”

，是先掌握礼乐的本质（规范行为、涵养德行），再拥有相应的地位；而“后进于礼乐的君子”

，是先拥有地位，再学习礼乐的形式，容易陷入“重形式、轻本质”

的误区。因此，孔子选择“从先进”

，本质上是选择“重礼乐之实，弃礼乐之虚”

。

孔子的弟子中，不少人都是“先进于礼乐”

的代表。比如子路，出身贫寒，早年“好勇力，志伉直”

，不懂什么贵族礼仪，但他跟随孔子学习后，逐渐掌握礼乐的本质，懂得“仁者爱人”

“义者循理”

，成为孔子最得力的弟子之一。再如冉雍，出身“贱民”

之家，曾被人嘲笑“父为贱人，子不可为君子”

，但他“仁而不佞”

，注重自身德行的修养，先修“仁”

之本，再学礼乐之仪，最终得到孔子的高度评价，称其“可使南面”

（可以做一方诸侯）。

战国时期的思想家墨子，更是将“重本务实”

推向极致。墨子主张“兼爱”

“非攻”

“尚贤”

“节用”

，反对贵族的奢侈浪费、形式主义，强调“兴天下之利，除天下之害”

。在人才选拔上，墨子主张“尚贤”