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第247章 执圭之间 礼的敬畏与生命从容（第2页）

字在甲骨文中像一只手拿着一件器物，手部线条弯曲，呈现出小心翼翼的姿态，与《论语》中“上如揖，下如授”

的描述相呼应。

在邦交场合，这样的动作传递的是“和平共处、互利共赢”

的意愿：我将本国的诚意与尊重举起，交付于你，愿我们彼此信任，共谋展。春秋时期，齐桓公召集诸侯会盟于葵丘，周天子派使者赏赐齐桓公祭肉。齐桓公在接受祭肉时，手持玉圭，严格按照“上如揖，下如授”

的礼仪动作行事，先将玉圭举起，向周天子的使者作揖，然后再将玉圭放下，郑重地接过祭肉。齐桓公的这一举动，不仅是对周天子权威的尊重，更是向其他诸侯传递了“尊王攘夷”

的理念，表达了维护中原各国和平共处的意愿。正是凭借着这份诚意与礼仪，齐桓公成为了春秋五霸之，得到了各国诸侯的认可与拥戴。

而“勃如战色，足蹜蹜如有循”

，则将这种恭谨推向了极致。“勃如战色”

，是面部表情严肃庄重，如同面临战事一般警惕而认真；“足蹜蹜如有循”

，是脚步细碎谨慎，仿佛循着一条既定的轨道前行，不敢有丝毫偏差。这样的姿态，并非恐惧，而是对礼仪规范的绝对尊崇，是对“差之毫厘，谬以千里”

的深刻认知。在陕西西安出土的唐代壁画中，有一幅描绘古代朝会场景的画作，画中大臣手持器物（虽非玉圭，但礼仪姿态相似），面部表情严肃，脚步细碎，与《论语》中“勃如战色，足蹜蹜如有循”

的描述高度吻合。从这幅壁画中，我们可以直观地感受到古人在重要礼仪场合中的恭谨姿态，体会到礼仪细节所传递的郑重情感。

在古代社会，礼仪是维系社会秩序的纽带，是人与人之间、国与国之间沟通的桥梁，一丝一毫的疏忽，都可能引误解、破坏关系，甚至点燃战火。《左传?僖公三十年》记载：“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且2于楚也。”

郑国之所以被晋、秦两国围攻，原因之一便是“无礼于晋”

，可见礼仪在当时邦交中的重要性。因此，执圭者必须全神贯注，将每一个动作都做到精准无误，将内心的敬畏与谨慎，通过面部表情与脚步动作传递出来。战国时期，燕国使者苏代出使齐国，劝说齐王放弃攻打燕国。在齐王宫殿上，苏代手持玉圭，始终保持着“勃如战色，足蹜蹜如有循”

的姿态，每一个动作都精准规范，每一个表情都庄重严肃。齐王被苏代的恭谨与真诚所打动，最终放弃了攻打燕国的计划。苏代的成功，不仅在于他的言辞，更在于他通过礼仪动作传递出的尊重与诚意，让齐王感受到了燕国的友好意愿。

这种对细节的极致追求，恰恰是中华文明的特质之一。古人认为，“不学礼，无以立”

，礼仪并非外在的束缚，而是内在修养的自然流露，是“修身、齐家、治国、平天下”

的基础。一个人的举止是否合礼，不仅关乎个人形象，更关乎家庭荣誉、国家尊严。因此，他们从孩童时期便开始学习礼仪，将每一个动作、每一句话都融入日常，使之成为一种本能。《礼记?内则》记载：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。”

从孩童学会吃饭、说话开始，便要接受礼仪教育，学习如何用右手吃饭、如何回应他人、如何与长辈相处，这些看似琐碎的教育，正是为了让礼仪融入孩子的生活，成为他们的本能。

执圭者的“足蹜蹜如有循”

，正是这种长期修养的结果：他并非刻意模仿，而是内心的敬畏与谨慎，自然而然地转化为了细碎而坚定的脚步，如同循着天道与人伦的轨迹前行，不敢有片刻懈怠。在山东曲阜孔庙中，保存着许多古代祭祀孔子的礼仪器具与壁画，其中一幅壁画描绘了古代文人学者执圭祭祀孔子的场景。画中执圭者身着礼服，脚步细碎，沿着祭祀的路径缓缓前行，每一步都踩在预定的位置上，没有丝毫偏差。这幅壁画生动地展现了执圭者长期礼仪修养的成果，让我们看到了礼仪如何从外在的规范，内化为个体的本能反应。

三、情之真：礼仪背后的人性温度

礼仪并非冰冷的教条，而是充满人性温度的情感表达。《论语》在描述完执圭行礼的庄重后，紧接着写道：“享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”

这一转折，让我们看到了礼仪背后真实的人性：庄重并非冷漠，恭谨并非疏远，礼仪的本质是“以理节情”

，是让情感在合适的场合得到恰当的表达。这种情感与礼仪的融合，在古代的文学作品中也多有体现，如《诗经?小雅?鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”

，便描绘了古人在宴会上以礼仪招待宾客，同时表达喜悦情感的场景，与执圭礼仪中“享礼，有容色”

的情感表达异曲同工。

“享礼，有容色”

，指的是在献上礼物的仪式上，执圭者面带和悦之色。享礼是邦交仪式的重要环节，在完成了执圭行礼的庄重程序后，献上本国的特产与珍宝，是进一步表达诚意与友好的方式。此时的“有容色”

，并非轻浮的笑容，而是庄重之后的释然与真诚：既然双方已经通过执圭仪式确立了信任，便可以放下紧绷的神经，以和悦的姿态传递善意。在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中，有一篇关于古代邦交礼仪的文献，其中记载：“享礼，使者奉币，面带悦色，言曰：‘寡君闻君有嘉会，使下臣奉此薄礼，以助君之欢。’”

这段记载详细描述了享礼时使者的言行与表情，印证了《论语》中“享礼，有容色”

的真实性，让我们看到了古人在享礼中所传递的真诚情感。

这份和悦，是对交往成功的期许，是对彼此文化的尊重，是“君子和而不同”

的包容之心。它让冰冷的邦交仪式，多了一份人情味，让两个陌生的邦国，在礼仪的框架下，感受到了彼此的温度。西汉时期，张骞出使西域，开辟了丝绸之路。在与西域各国交往的过程中，张骞不仅带去了中原的丝绸、瓷器等特产，还向西域各国展示了中原的礼仪文化。在享礼环节，张骞手持玉圭（虽此时圭的使用已不如商周时期普遍，但仍作为重要礼器），面带和悦之色，向西域各国国王献上礼物，表达了中原王朝与西域各国友好交往的意愿。西域各国国王被张骞的真诚与和悦所打动，纷纷与西汉建立了友好关系，促进了东西方文化的交流与融合。

而“私觌，愉愉如也”

，则将这种人性温度推向了极致。“私觌”

，是指使者在完成公事后，以个人身份拜见对方国君或大臣。此时，没有了国与国之间的身份隔阂，没有了庄重繁琐的礼仪束缚，使者可以卸下重担，以朋友的身份畅叙友情。“愉愉如也”

，是自内心的愉悦与轻松，是“海内存知己，天涯若比邻”

的真挚情感。在《史记?廉颇蔺相如列传》中，记载了蔺相如在完成“完璧归赵”

的使命后，与赵国大臣私下交往的场景：“相如既归，赵王以为贤大夫使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”

赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”

王许之，遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”

赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”

。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻秦王，以相娱乐。”

秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”

左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缻”

。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”

蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”