笔趣阁

第175章 三人行 师道的寻常之光（第3页）

的僭越，让孔子反思“是可忍也，孰不可忍也”

（《论语?八佾》），从其错误中汲取教训，更加坚定“克己复礼”

的决心。

“必有我师”

的认知，打破了“权威崇拜”

的桎梏。春秋时期“天子、诸侯、大夫”

构成的等级制度，使知识传授也带有等级色彩——天子向诸侯传“王法”

，诸侯向大夫传“邦典”

，平民几乎没有学习机会。孔子却认为“当仁，不让于师”

（《论语?卫灵公》），面对仁德之事，即使是老师也不必谦让。

他向老子问礼时，老子告诫他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”

（《史记?孔子世家》）孔子回来后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

（《史记?老子韩非列传》）这种对非儒家学者的推崇，体现了“必有我师”

的开放心态——智慧不分学派，真理面前人人平等。

对比“唯我独尊”

的傲慢，更显“必有我师”

的价值。《论语?宪问》记载“原壤夷俟”

，原壤是孔子的老朋友，却伸着腿坐着迎接他，态度傲慢无礼。孔子批评他“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”

（《论语?宪问》），这种傲慢使他失去了学习他人的可能——就像蒙眼的马，看不到路边的青草。

而孔子“不耻下问”

（《论语?公冶长》），即使面对地位低微者也能虚心请教。《左传?昭公十七年》记载“郯子来朝”

，郯国是小国，郯子却精通古代官制，讲述“少皞氏以鸟名官”

的典故。孔子听说后，“见于郯子而学之”

，回来后对弟子说“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信”

，这种谦逊使他能不断丰富知识，就像海绵吸水，不分清水浊水，先吸收再过滤。

三、择其善者而从之：积极的学习实践

“择其善者而从之”

的“善”

，涵盖品德、能力、言行等多方面。《说文解字》“善，吉也”

，指美好、有益的特质。孔子的“择善”

不是盲目模仿，而是有选择的吸收。《论语?子罕》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”

，强调不臆测、不绝对、不固执、不自我，这种理性态度使“择善”

避免了盲从。

他向子产学习“宽猛相济”

的执政理念。子产治理郑国时，刚开始“为政过于宽大，国人多盗”

，后来“乃峻其刑”

，有人批评他严苛，他说“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”

（《左传?昭公二十年》）。孔子评价“其养民也惠，其使民也义”

（《论语?公冶长》），并将这种理念融入“道之以德，齐之以礼”

（《论语?为政》）的主张中——用道德引导（宽），用礼法约束（猛），实现“有耻且格”

。

“择善而从”

的具体实践，体现在孔子对弟子优点的吸收。颜回“不迁怒，不2过”

（《论语?雍也》），有次做饭时被子贡误会偷吃，他不辩解，等孔子查明真相后，只说“吾平生未尝迁怒，今岂因一餐饭而改之？”

这种涵养让孔子深受触动，多次在讲学中说“回也，其心三月不违仁”

（《论语?雍也》），并以他为榜样，教育其他弟子“过则勿惮改”

（《论语?学而》）。

子贡“赐也达，于从政乎何有”