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第173章 好古敏求 夫子的求知路（第7页）

的结合，正如孔子整理古籍是为了传递智慧，当代的文化遗产保护也是为了让传统智慧服务于现实生活。

“敏以求之”

对终身学习的指导，在知识爆炸的今天显得尤为重要。现代社会知识更新迅，“终身学习”

成为每个人的必要选择，孔子“敏以求之”

的精神提醒我们，无论年龄与职业，都应保持学习的热情。在线教育的展，如慕课（mooc）、微课等，让知识获取更加便捷，人们可以像孔子“学无常师”

那样，随时随地向不同的老师学习。例如，一个农民可以通过手机学习现代农业技术，一个退休老人可以在线学习绘画和音乐，这种持续学习的态度，是应对时代变化的重要能力。

“非生而知之”

对教育公平的意义，在当代教育实践中得到延续。孔子“有教无类”

的理念，体现为义务教育的普及和教育资源的均衡配置，无论出身、天赋如何，每个孩子都有接受教育的权利。特殊教育的展，为有障碍的学生提供了适合的教育方式，帮助他们通过学习实现自我价值；职业教育的完善，为不同兴趣和能力的学生提供了多样化的展路径。这些实践证明，“非生而知之”

的信念在当代依然具有生命力——天赋差异不是限制，努力和合适的教育方法才是决定因素，正如联合国教科文组织提出的“教育的四大支柱”

：学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存，其核心正是孔子“学而知之”

的理念。

七、历史人物的求知实践：好古敏求的生动例证

王充的“博通众流百家之言”

，生动践行了“敏以求之”

的精神。《后汉书?王充传》记载，王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”

。年轻时，他因家境贫寒无法购买书籍，便经常到洛阳的书市看书，书市上的书籍种类繁多，从儒家经典到诸子百家，从历史着作到天文历法，他都广泛阅读，并且过目不忘。这种“敏以求之”

的勤奋，使他积累了渊博的知识。

撰写《论衡》时，王充“闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔”

（《后汉书?王充传》），在门窗和墙壁上都放置笔和刀，随时记录自己的思考。《论衡》的核心思想是“疾虚妄”

，批判当时盛行的谶纬迷信和对儒家经典的僵化理解。例如，针对“天人感应”

的说法，他在《自然篇》中说“天道自然，无为；如谴告人，是有为，非自然也”

，认为自然界的灾异是自然现象，不是上天对人的惩罚；针对“人死为鬼”

的观念，他在《订鬼篇》中说“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”

这些观点的提出，需要广泛的知识和独立的思考，正是“敏以求之”

的结果。

顾炎武的“博学于文，行己有耻”

，继承了“好古敏求”

的经世精神。明末清初的顾炎武“自少至老，手不释书，出门则以一骡二马，捆书自随”

（《清史稿?顾炎武传》），无论走到哪里都随身携带书籍，随时学习。他游历各地时，“考其山川风俗，疾苦利病”

（《清史稿?顾炎武传》），将古籍记载与实地考察相结合，例如，他在《日知录》中考证“郡县制”

的起源，不仅查阅《史记》《汉书》等古籍，还实地考察各地的地方志和碑刻，确保结论的准确性。

《日知录》的撰写“积三十余年乃成”

，顾炎武在《日知录序》中说“愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编”

，这种严谨的态度，使该书成为考据学的经典着作。他强调“经世致用”

，反对空谈义理，主张“君子之为学，以明道也，以救世也”

（《亭林文集?与人书》），这种将知识用于解决现实问题的精神，与孔子“学而时习之”

的实践理念一脉相承，是“好古敏求”

在明清时期的生动体现。

钱钟书的“横扫清华图书馆”

，演绎了“敏以求之”

的现代版本。在清华大学读书时，钱钟书以“横扫清华图书馆”

闻名，广泛阅读中外典籍，从古典文学到现代哲学，从中国典籍到西方着作，无不涉猎。他的同学回忆，钱钟书看书度极快，并且过目不忘，常常能引用书中的细节来支持自己的观点。但这种“过目不忘”

的背后，是“敏以求之”

的勤奋——他不仅阅读书籍，还做了大量笔记，将不同书籍中的观点进行比较和联系，形成自己的思考。

撰写《管锥编》时，钱钟书对《周易》《毛诗》《左传》等古籍进行了深入阐释，融合了中西文化的视角。例如，在分析《诗经?卫风?氓》时，他不仅引用《诗经》的相关篇目进行比较，还参考了西方文学中的类似主题，如莎士比亚的戏剧和歌德的诗歌，展现了“好古”

与“知今”

、中国与西方的对话。这种对知识的贪婪追求和广泛涉猎，与孔子“敏以求之”

“学无常师”