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第172章 发愤忘食乐以忘忧（第4页）

孔子的“乐”

藏在日常的褶皱里：“与人歌而善，必使反之，而后和之。”

（《论语?述而》）在齐国听到《韶》乐，“三月不知肉味”

（《论语?述而》），不是味觉失灵，是音乐的愉悦盖过了食欲；“子钓而不纲，弋不射宿。”

（《论语?述而》）钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的，看着鱼儿游回深水，鸟儿钻进树林，这种对生命的温柔带来的快乐，比满载而归更持久。

他甚至能在最简朴的生活里找到乐子：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

（《论语?述而》）胳膊弯成枕头，硌得后脑勺疼，可一想到“道”

在心里，就觉得比锦缎枕头还舒服。

对比《列子?天瑞》里的杞人，更能显出孔子的智慧。那个杞国人“忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者”

，愁的是八竿子打不着的事；而孔子的“忧”

和“乐”

都锚定在“道”

上，像船抛了锚，再大的浪也冲不跑。当注意力集中在有意义的事上，无谓的烦恼自然就“忘”

了——不是刻意忘记，是根本没功夫想。

范仲淹在《岳阳楼记》里写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

，把这种情怀扩大到了家国层面，但内核和孔子的“乐以忘忧”

是一样的：把心放在大处，小烦恼就进不来了。

四、不知老之将至：越时光的精神活力

“不知老之将至”

的“老”

，对孔子而言是客观存在的事实。他对叶公说这话时已六十八岁，《礼记?曲礼》“七十曰老”

，按当时的标准，是货真价实的老人了。他的牙齿掉了好几颗，吃糙米饼得掰碎了慢慢嚼；耳朵也有点背，弟子回答问题得大声点；最明显的是头，从离开鲁国时的花白，变成了全白，像秋天的芦苇。

可他自己好像不知道。《论语?子罕》记载“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”

，他看见河水东流，会感慨时光快，但从不唉声叹气——反而把竹简翻得更勤了。“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝”

（《史记?孔子世家》），那串连竹简的熟牛皮绳，磨断了一次又一次，子贡找来新的韦绳，见夫子的指甲都磨出了血痕，劝他：“夫子，歇会儿吧，《易》是读不完的。”

孔子头也没抬：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

（《论语?述而》）他不是真的想多活几年，是觉得时间不够用——就像一个吝啬鬼，总觉得钱没赚够，他是觉得道没传够。

“不知”

不是糊涂，是主动的越。他当然知道自己老了，《论语?述而》里他坦言“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”

——连做梦都梦不见周公了，这是衰老最残酷的证据。但他把这份“知”

转化成了“行”

：既然老了，就更要抓紧时间。

他“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》”

（《史记?孔子世家》），这些工作耗神费力。删《诗》时，他把三千多篇古诗读了又读，选出三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”

（《史记?孔子世家》），读到动情处，会跟着唱，唱得眼泪掉在竹简上，晕开墨迹。

这种“老而弥坚”

的精神，颠覆了当时对“老”

的定义。《礼记?王制》说“七十不致政，八十告存，九十日有秩”

，老年人该“含饴弄孙”

，可孔子偏要“诲人不倦”

（《论语?述而》）。他教子夏“绘事后素”

，教子贡“贫而无谄”

，教冉有“先有司，赦小过，举贤才”

——这些教学场景里，谁能看出他是个快七十的老人？

他批评原壤“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”