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第165章 求富与从心 夫子的取舍（第9页）

，在平凡岗位上体现义利平衡的真实温度。外卖骑手雷海为“送餐之余读诗，随身携带《唐诗宋词选》，等餐时读，休息时背”

，2o18年获《中国诗词大会》第三季冠军（《外卖骑手雷海为：在诗词中寻找力量》），他的“求富”

是勤劳送餐（可求），“从好”

是诗词热爱（从心），这种平衡让平凡生活充满诗意。教师张桂梅“创办华坪女高，免费招收贫困女孩”

，“工资、奖金、捐款全部用于办学，身患23种疾病仍坚持上课”

（《张桂梅：大山里的“燃灯者”

》），她的“可求”

是合理工资，“从好”

是“让女孩走出大山”

的教育理想，证明平凡岗位上的义利平衡更显真实动人。

科技工作者的“技术致富，为国争光”

，拓展“可求”

边界，实现更高层次的“从好”

。“杂交水稻之父”

袁隆平“研究杂交水稻，解决中国人吃饭问题”

，“一生扎根稻田，9o岁仍在海南育种”

（《袁隆平传》），既获国家最高科学技术奖、“共和国勋章”

等荣誉与奖励（可求），又实现“让中国人吃饱饭”

“禾下乘凉梦”

（从好）的理想。“芯片专家”

胡伟武“带领团队研龙芯芯片，打破国外垄断”

，“2o22年龙芯处理器出货量15oo万颗，用于政务、能源等领域”

（《龙芯：自主创新的芯片之路》），他拒绝国外高薪诱惑，“从吾所好”

的科技自立，使个人价值与国家利益相结合，这种“所好”

关乎国家命脉，越个人财富。

八、义利之辨的现代价值：对抗拜金与虚无的精神武器

“富而可求”

对抗“拜金主义”

的极端与异化。拜金主义将财富视为唯一价值标准，如“宁愿坐在宝马里哭，不愿坐在自行车上笑”

的扭曲观念，将物质凌驾于情感之上；而“可求”

强调“取之有道”

“用之有节”

，如“君子爱财，取之有道”

的古训，提醒财富是手段而非目的。心理学家马斯洛的“需求层次理论”

将“生理需求”

（财富满足）作为基础，更高层次是“自我实现”

，与孔子“富而可求”

后追求“从吾所好”

相通——财富是实现自我的工具，而非终极目标。当代“极简主义”

生活方式的流行，“断舍离”

非必要消费，专注“真正需要”

，也是对拜金主义的反思，与“可求”

的适度原则一致。

“如不可求，从吾所好”

对抗“虚无主义”

的消极与颓废。虚无主义认为“一切皆无意义”

，放弃对价值的追求，如“躺平”

文化中的极端者——“不工作、不消费、不社交”