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第157章 燕居之境 圣人的日常（第7页）

，燕居时的学习，是“优则学”

的实践——在卫国为官时，白天处理政务，晚上燕居便“退而讲学”

，弟子问：“夫子为何如此勤勉？”

子夏“夭夭如也”

地说：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之’，不敢懈怠啊。”

六、历史长河中的燕居智慧

战国时期的稷下先生，“不治而议论”

（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态“各着书言治乱之事，以干世主”

，却“申申如也，夭夭如也”

。淳于髡“滑稽多辩”

，身材矮小，燕居时“长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”

（《史记?滑稽列传》），坐时“身如磐石”

（申申），与人谈笑时“语含机锋却面带笑意”

（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”

；邹衍“尽言天事”

，燕居时“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”

，踱步时“步履从容”

（申申），阐述“五德终始说”

时“目光炯炯却语气平和”

（夭夭）。这种“言有物，行有格”

的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为“百家争鸣”

的沃土。

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”

（《汉书?扬雄传》），其燕居“家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”

，他“申申如也”

，伏案着《太玄》《法言》时“身如弓张而不疲”

，写字的手稳定有力；对来访者“夭夭如也”

，虽口吃却“每言必中”

，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他“作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”

，扬雄“夭夭如也”

地说：“吾书为后世计，非为今世也。”

这种“安贫乐道”

的燕居，与孔子“饭疏食饮水”

的简朴相通，都是“志于道”

的外在表现。

唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”

（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居“行到水穷处，坐看云起时”

（《终南别业》），体态“申申如也”

——行走时“步随流水”

，坐时“身与云齐”

；“兴来每独往，胜事空自知”

（《终南别业》），神情“夭夭如也”

，见山花开则“眉峰舒展”

，听鸟鸣则“嘴角含笑”

。他在《竹里馆》中写“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”

，正是燕居状态的写照：独坐时“申申”