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【「女媧造人」的神話見載於西漢《淮南子·說林訓》：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，女媧所以七十化也。」

這裡記載的是黃帝生陰陽，此後女媧與諸神一起共同化生人類。】

【但是這裡有個很大的問題，因為在《史記·五帝本紀》中記載：華胥氏是中華民族的始祖母，華胥氏生太昊，太昊生伏羲、女媧。伏羲、女媧生少典。少典生炎帝和黃帝。

也就是說，黃帝是女媧的後人，又如何先有黃帝生陰陽後有女媧化人？】

漢朝再次一堆儒生瘋狂尷尬和面紅耳臊。

推崇黃帝正是從漢朝開始的，黃帝被抬到了前所未有的高度，成為了「文明之祖」。

既然是「文明之祖」，自然得先誕生，也就自然把女媧排到了後面。

但是現在被點出來，就顯得有些「不孝」了。

他們用後人篡奪祖母的位置，這不是不孝是什麼？

【同樣是篡改「女媧補天」的東漢，應劭著的《風俗通義》中次出現了女媧「摶土造人」的記載：「俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，務劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。」】

【但是這裡的重點，是「尊卑不同，貴賤有別」，這是為了維護階級統治。】

東漢末年，是土地兼併、豪強林立比西漢末年更為嚴重的時候。

民間庶民被說得腦海中一直以來的固定思維開始漸漸鬆動：「原來我們不是泥點子化為人的。」

「天幕說了，女歧都是一樣的生人，沒有什麼尊卑貴賤。」

「那後世乞丐都能當皇帝，若真有尊卑貴賤，乞丐都是賤民中的賤民了，還怎麼去當皇帝？」

越說，一群被壓迫到極致的庶民心裡憤怒的火焰更加熊熊燃燒。

「既然本就沒有區別，我們憑什麼要被壓迫！憑什麼不能反抗！」

【大家再看這一幅熟悉的畫面：伏羲女媧交尾圖，這也是來源於西漢墓葬中出土的帛畫，漢朝的許多畫像磚中也比較常見。】

天幕放出了漢朝畫像磚的拓片，黑白色的伏羲女媧圖，但是出人意料的是，有許多種形象。

有的伏羲女媧是並立，蛇尾各自獨立，頭上分別頂著象徵日的三足金烏與象徵月的金蟾——這樣的並肩分立，也比較符合三皇時期伏羲與女媧初期平等的皇者身份地位。

有的伏羲女媧並肩站立，但是蛇尾交纏，頭上共同頂著象徵日的三足金烏，腳下共同踩著象徵月的金蟾，但是女媧在左，手持「規」；伏羲在右，手持「矩」。

——「規」與「矩」在古人的觀念中，不僅可以立社會的規矩，也可以上通神靈，下通鬼神，二者分而持之，也意味著二者極有可能都有「巫」和王者的身份。

還有一種伏羲女媧圖，如同龍鳳呈祥，伏羲頭朝上，女媧頭朝下，雖然還是蛇尾交纏，卻看起來有了明顯的「陰陽有別」。

這，也是從西漢初年到東漢末年一個重要的轉變。

【在我們現代有些少數民族中，依然有伏羲、女媧是兄妹結為夫妻的傳說。】

【比如在苗族傳說中，天降大洪水，人類逃難後，許多人死在洪水中，只剩下伏羲、女媧這對兄妹。最後為了繁衍人類，伏羲、女媧由兄妹結為夫妻，開始繁衍人類。】

【但是，先秦時期，女媧根本沒有伴侶。】

【不但女媧沒有丈夫，記載中也沒有所謂的兄長伏羲，就連伏羲的記載中也根本沒有女媧。】

伏羲的名字見於戰國時期的《易·繫辭下傳》、《管子·封禪篇》、《山海經·大荒西經》，但是最早記錄伏羲的《易·繫辭下傳》中並沒有女媧；

記載女媧的《竹書紀年》、《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》中卻都沒有提到伏羲。

——這裡《竹書紀年》有一點特殊，現存的竹簡文物《竹書紀年》是有殘缺的，其中並沒有記載女媧的傳說。

但是在晉代葛洪所著的《嵇中散孤館遇神》引用過《竹書紀年》：「東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。」

此外，《列子·黃帝》《唐書》《國語·鄭語》《山海經》等史籍均記載過華胥氏和由她執政的華胥國的事情。

在眾多文獻中，可以拼湊出華胥氏這位真正的遠古老祖母的真面目——她是遠古時期母系氏族部落風兗部落的女領，也是伏羲、女媧的母親。

《竹書紀年·伏羲氏》也有這樣的記載：「太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且遠之，因而始娠，生伏羲」。

司馬遷《史記·五帝本紀》開卷記載：華胥氏生養了伏羲、女媧，再由伏羲、女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。

學者顧實先生甚至在《華夏考源》中說：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化就是華夏文明。

也就是說，華胥是華夏文明的始祖。

【一直到漢朝，才把伏羲和女媧一起提及。】

【西漢初期，大量的畫像磚中仍然將伏羲、女媧分列繪畫，但是出現了共同的人蛇身。】

天幕這時放出兩塊漢初畫像磚拓片，這一次，是單人相。