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第 49 章 农耕帝国2（第3页）

我们也可以看到，通过农作物这一个被百姓吃进肚子里的食物，看到政权的更迭变幻

春秋时期的鲁国，鲁哀公举行宴会时，孔子也赴宴陪坐在鲁哀公的身侧。

宴席正式开席后，仆人送上桃子和黍米。

孔子没在意其他人怎么吃，自己先吃完黍米才吃桃子，被席间众人嘲笑。

鲁哀公这才善意提醒：“黍子不是当饭吃的，是用来擦桃子的。”

孔子却郑重回答：“黍是五谷之王，祭祀先王时属于上等祭品。而桃子是最下等的，祭先王时连宗庙都不能进。”

。

“周朝的五谷之王不是稷吗？”

阴嫚公主忍不住提问。

大秦离周朝不算太远，还有《周礼》可以参考，但是周史里记载的也与天幕说得不太一样。

周朝很重“稷”

。

“社稷”

，社为土神，稷为谷神，土载育万物，谷养育民众，“社稷”

也常常便被用来代指国家或朝廷。

还

有秦昭襄王“嬴稷”

这个名字，

代表着历代秦王对一统天下的决心，

无不说明时人对“稷”

的看重。

孔子尊古礼，这个古礼有多古老呢？

周朝的五谷之王是稷，商朝的五谷之王才是黍。但是孔子本人，是商人微子启的嫡传后裔，他的祖籍就是殷商遗民所受封的宋国。

这一份对黍的尊重，正是对他先祖的尊重。

但是周朝是以“稷”

为五谷之王，这“稷”

的来源，是周天子的祖先后稷，后稷也被尊为“农神”

，后稷就是前面提到过的，“舜命令后稷将农置于政首”

的舜的大臣后稷。

“孔圣人尊重古礼，也尊重先祖，但是视为理想社会的周朝反而把先祖的‘黍’推翻，尊‘稷’为五谷之王。帝王们的意志从不会真正的以圣贤学说为主，想要宣传圣贤之说，只能去适合帝王所想。”

董仲舒翻阅着自己面前的竹简，那是他打算献给刘彻的学说。

他想，也许如果孔圣人、孟亚圣在世，或许会对他改制后的儒家学说并不满意，但是他并不认为自己错了。

时代在变，儒家也需要变，变则通，不变，那就像春秋战国时期那些变法不彻底的诸侯国，最终沦为大秦战车下的亡魂。

但是华夏的农业并不是从周朝才开始，商朝时期同样已经有了农业文明。

先秦时期，农业文明初步形成。在天文历法、农业生产技术和冶炼技术不断成熟后，商人学会了用粮食酿酒，并且出现了专门负责农业事物的官吏，农业生产逐渐发展成为国家经营行为。在商朝后期，我国基本上形成了“种植行业”

为核心的农业机制

周人翦商灭殷牧野之战的背后，还有两种华夏本土主粮的王位争夺战。

商人喜爱祭祀，信仰鬼神，离不开酒。而当时的酿酒法，离不开黍。

周公定天下后，颁布《酒诰》宣布禁酒，斩断了商人借酒和鬼神对话的桥梁，从此周天子代天行令，哪怕是封鬼神祭祀鬼神，权力也掌握在周天子的皇权手中。

这是最古老的一次“五谷之王”

的易位。

从秦朝开始进入封建社会后，封建统治者继续强调重农政策，农业管理是国家的重中之重

君王要亲自“耕帝籍田”

，君后要“后妃亲蚕”

，这说明封建皇室要求君臣并耕，皇帝需要亲自处理农政。