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第 176 章 华夏五千年神话6（第5页）

就如同古代儒家一直非常推崇的《周礼》，经过现代的考据，认为并不是周公旦所写，成书时间应该是战国时期。

《周礼》又称《周官》或者《周官经》，先秦典籍不见征引，全书的定型是在战国时期。

从书名来看应该是记载周朝官制的书籍，但内容却与实际上是奴隶制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度与百官职守。《周礼》通过介绍周朝的官制，描绘出古代儒家对理想社会的总构思。

这一番话，对古人、尤其是儒生而言，是巨大的重创。

《周礼》是多少朝代尊儒的基础，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是现在天幕告诉他们：根本不是周公旦所写，而且与周朝官制不符，是理想化的官制！

“理想化，这不就是说被人为美化了吗！”

东汉末经学大师郑玄正在为《周礼》作注释，正因为他的名声和学问，他的注释让《周礼》在后世与《仪礼》和《礼记》合称“三礼”

的并排地位一跃成为第一，但是现在经过天幕如此一说，郑玄甚至感觉自己的注释有些写不下去了。

再这样写下去，会不会被认为是人为篡改编造假的历史？

《周礼》许多内容也有史料可考据，所以依然具有史料价值。我们说是理想化之后，并不代表是完全虚构。

郑玄松了一口气。

他懂了(），这就如同写史书的春秋笔法?(）_[((），为尊者讳，其中不好的部分故意矫饰过。

现在，郑玄有了新的使命感。

注释依然是要注释，可他不想自己也成为篡改历史的一员，反而有心去寻找历史的真相。

郑玄看着未完的注释书稿，一边继续写，一边说起新的心愿：“看来老夫余生还得多活几年，把周朝真正的历史不还原出来，日后死了也不会瞑目。”

他更害怕，如今的乱世越演越烈，经过战乱之后，更多的文献资料消失在战争之中。

还是得趁还没亡国，赶紧写，赶紧出版，让大部分人都能看到，才能有机会传承下去！

理想化的周朝，是孔子等儒生身为周朝礼官对过去的追忆，如同安史之乱后大唐诗人对长安的追忆，如同靖康之耻后南渡之后，孟元老写下的《东京梦华录》里对东京繁华的思念。

在记忆里的故国家园，就如同求而不得的白月光，被回忆加上了滤镜，完美的如同人间仙境，传成了一代代儒生口中的大同世界。

孟元老一阵恍惚。

是啊，他写《东京梦华录》时，脑海里回忆的、笔下所写的，都是曾经东京的繁华景象，可是东京没有贫寒、没有压迫的地方吗？

也有。

天子脚下，贵戚普遍，哪里会有不欺压人的。

只是因为失去了，便只记得那些好，忘记了那些不好，忘记了自己曾经也曾怨恨过官场黑暗、奸臣当道。

正因为回不去，记忆里的东京，远比事实上的东京，更加繁华美好。

若真要回到历史，周朝，是奴隶制社会。许多出身寒门的儒生，回到周朝就是一奴隶。

真要说天下大同，还是回去找女娲吧，母系氏族才是公有制社会。

天幕放出大地湾遗址从一期到五期的遗址分区变化。

从一开始的住址、生产和活动公共区域的均分，面积差异不大，到后面，明显的大小变化。

统治者的居住面积越来越大，甚至最后大的宛如宫殿；

其他族人的居住面积越来越小，还出现了明显的大小差异，宛如现在的封建阶级。

一些古人仿佛看到了自己。

“那大房子住的就是古代的皇帝吧……”

“最小的房子住的肯定就是奴仆。”

“可是最开始，大家住的都差不多大小！”

“原来母系氏族才是大公社会……”

随着父系权利越来越大，女神、女人进入了“神人薄命”

的时代。

现代文学家钱钟书在《管锥篇》中转述清代词人朱彝尊诗句：“织女牵牛匹，恒娥后羿妻。神人犹薄命，嫁娶不须啼。”

清朝，陈端生喃喃念着：“神人犹薄命，嫁娶不须啼……”

说得是嫁娶不须啼，可是越听，越不想结婚了。

女神都因为男人“薄命”

(）(），她在历史上已经因为男人红颜薄命了一次(），还要第二次再进入火坑吗？

这首诗其实写的是两个爱情悲剧。“织女牵牛匹，恒娥后羿妻”

，在古代有一个阶段，这两个故事都曾经是爱情悲剧。

比如东汉时期，织女星和牵牛星原本是天上星官，思凡下凡后，牵牛星变心了；恒娥原本是月神，嫁给后羿后，后羿变心爱上了河神宓妃，所以后来恒娥不甘寂寞盗取不死药回到了月亮上——当然，这是古代文人改编过的故事。无论是牛郎织女还是后羿嫦娥在古代有许多版本。

“神人犹薄命，嫁娶不须啼”

，是的，女神女人薄命时代的来临，首先发生在她们的婚恋困局中。

比如大地湾四期时期，男性首领的房间出现了屏风式内墙，象征房址主人的权威。有了象征权利的汉白玉权杖头和石斧，后期还有了用于祭祀的成套礼器。首领房间越来越大，总面积约420平方米，建筑面积达到了290平方米。这一时期，可能已经从聚落变成了部落联盟首领。

最重要的是，这一时期的婚姻，从群婚制度进入对偶制婚姻，也就是男女可以有一对一的对偶，但是依然可以有其他的配偶。