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第321章 解脱有三（第2页）

，咣当就把你的嘴堵上了。

业力是一种自然规律，与某些宗教不同，佛陀不是造物主，也不认为自己是“万能”

的，所以世间的苦难赖不到佛的头上。

佛教认为，宇宙中有无数的世界，但凡夫的世界大体可以划分为“六道”

。一般众生死了，会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度得到解脱，都会在“六道”

之中来回转悠，即所谓“轮回”

。

宗翎法师发现佛教认为大多数普通人由于“隔阴之迷”

，是无法记起前世的，但还是有个别人由于特殊的业力能够记起前世。就好像大多数人无法记起三岁之前的事情，但还是有个别人能够记起。

他研究了大量案例，结论是轮回存在的几率远大于不存在。也就是说，佛教“轮回说”

中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。

佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”

。

简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事物的本性是空的。从物质到精神，从空间到时间，都是如此。

世俗观点认为：物质真实存在，时空都是实有的。物质独立存在，与人的认知无关。

而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。

一辆马车明明停在那里，佛说那是“空”

的。

继续分析下去，发现马车由马、车厢、轱辘、车辕、座子等等通过设计和加工组装而成，只有当这些“因缘”

全部聚合在一起时，才在瞬间出现了一个名为“马车”

的东西，所以说是“缘起”

所成。

通常人们会执着认为在一辆马车的使用周期内，确定存在着“这辆车”

。但从缘起性空的角度来说，真实的场景是：

组装前，那还只是部件一二三四五……不存在“这辆车”

。

组装后，在第一个刹那，由于各种缘起聚合形成了“新车”

；第二个刹那，部分缘起变化，产生了“半新不旧车”

；第三个刹那，变为“旧车”

；然后变为“散架废旧车”

。

并不存在“这辆车”

。

马车被废弃后，会分解为部件六七八九十……于是也不存在“这辆车”

。

如果继续分拆到肉眼不可见的尘埃层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的“极微”

粒子。

极微粒子如同跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。

弦以不同频率震动，就让人们产生一种错觉——存在各种极微粒子，而这些并非实有的粒子就像是水中的泡沫，它们不断地产生，又不断地湮灭，在我们眼前呈现了五彩斑斓的世界，而这一切仅仅只是幻化的游戏。

空间和物质是“虚幻不实”

的，时间也是一样，时间只是一种错觉。用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。

时间的本质并非像很多人认为的那样是实有和延续的，否则一个人根本不可能预见未来的事情，也不会有那么多解释不了的灵异事件发生。

目前一些自然研究的观点，已经与佛教的宇宙观渐渐殊途同归。