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第505章 重要的是人而不是物品（第1页）

“正是如此。”

水浒张杰微微颔首，给出肯定的答案。

虽然清朝有种种黑料、血债，让无数人厌恶，在诸多穿越者中，

还诞生了‘穿清不造反，菊花套电钻’的规则怪谈。

但有一点不得不承认，那就是对于蒙、藏地区的控制力，

清朝是历代封建王朝中大第一，直到清朝崩溃，

才基本丧失对于蒙、藏地区的控制。

这样的先进经验，在大乾大军开进西藏时，他自然要学习起来。

一番炮击展示，那些喇嘛就毫无节操的跪倒在他的龙椅下，

为他奉上“文殊菩萨大皇帝”

的尊号，认定他乃是

天上的文殊菩萨下凡，是天生就要统治天下的雄主。

“你这菩萨不会也拜那所谓的活佛为师吧？”

吞噬张杰面带犹豫，有些不确定的问道。

乾隆为了成为“文殊菩萨大皇帝”

可是拜了当时的三世章嘉活佛为师，修习藏密。

而水浒世界大宋时间线虽然还是在宋朝，达赖喇嘛、

班禅额尔德尼这样世代‘转世’的活佛制度还没有成熟，

准确的说是活佛制度的第一位活佛，噶玛噶举派的活佛都还未诞生。

活佛转世制度最早由藏传佛教噶举派的支系——噶玛噶举派首创。

公元1193年，噶玛噶举派创始人都松钦巴圆寂前，留下遗嘱预示自己将“转世再来”

。

11年后，其弟子寻访并认定了噶玛拔希为都松钦巴的转世灵童。

这开创了藏传佛教通过寻访灵童来继承法统的先河，

噶玛拔希也因此成为西藏第一位按预言产生的转世活佛。

在噶玛噶举派之后，这一制度逐渐被其他教派采纳。

到了16世纪中叶（1546年），新兴的格鲁派（黄教），

正式采用活佛转世制度，认定索南嘉措为根敦嘉措的转世。

此后，格鲁派相继建立了达赖和班禅两大活佛转世系统，

成为西藏影响最大的活佛体系。到17世纪中叶，

活佛转世已成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。

但活佛还未诞生，不代表佛教的势力在西藏不大。

自公元七世纪莲花生大士入藏以后，西藏本地的苯教就被佛教吞并，

更准确的说是融合，形成了使用阿姐鼓、人皮唐卡、

肉莲花等法器，比汉传佛教更加野蛮的藏传佛教。

经过几百年的发展，西藏的人，上到贵族、赞普，

下到被剥削压榨的农奴，无一不信仰佛教。

这样的大趋势之下，除非水浒张杰愿意将西藏一半以上的人口清除，

不然难以根除藏传佛教的影响力。

而搞屠杀，特别是在固有领土上搞屠杀，向来是张杰们排斥的。

如此一来，他们怀疑水浒张杰怕是向佛教妥协了一些。

“这怎么可能？我拜活佛为师？他拜我为师我还不要呢！”

面对其他张杰怀疑的目光，水浒张杰顿时跳脚起来：

“咱们张杰可不是乾隆，需要活佛来给他背书，

咱们不仅有超越时代科技加持的大军，那可是有真实不虚的超凡力量的，

随意露两手，就让那些和尚、喇嘛视若神明了。”

“这个解释还算不错。”