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第112章 礼乐归心－－周公（第1页）

洛邑的秋风裹着黄河的湿气，拂过新筑的明堂飞檐。廊下悬着的青铜编钟，钟身饕餮纹里凝着未干的丹砂——那是昨日祭祀时溅上的，此刻正顺着古老的纹路蜿蜒，恰似周公眉间深刻的皱痕。远处洛水泛着浑浊的黄，岸边堆积着不及掩埋的骸骨，是管蔡之乱留下的残迹。风里飘来松脂的淡香，混杂着远方战场尚未散尽的血腥，仿佛一杯调错了的酒，苦涩中透着辛辣。

【野史·龟卜定鼎】据《帝王世纪》佚文与《竹书纪年》辑补所载，周公营建洛邑，非独遵王命，亦得神启。昔武王克商后，夜梦三神相告：“洛汭居天下之中，可立新都，以安四方。”

及至周公摄政，欲迁九鼎于洛，巩固王基。然九州鼎铸自夏禹，重逾万钧，渡河时忽遇狂风巨浪，其一（冀州鼎）倾覆。众人惊骇，皆以为天意不许。周公默然不语，当夜仰观星象，见紫微垣旁有新星闪烁，其形如龟蛇交缠。翌日，他亲至洛水之滨，设坛焚香，手持蓍草，行龟甲占卜之礼。三昼夜后，龟甲显现“吉”

字裂纹，纹理天然成洛水山川地形图。周公抚掌而叹：“天意昭然！昔黄帝梦游华胥而得治国之道，今吾得龟甲启示，洛邑必为长久安宁之地。”

遂命巧匠依龟甲纹理疏浚河道，加固堤防，终使九鼎安然渡河。此段秘闻，后被孔子删定《尚书》时所略，然《归藏易》残卷犹存“鼎迁于洛，龟筮协从”

之句，可资佐证。营建期间，周公常于月夜独坐工地，仰观俯察，向工匠阐述“洛书”

九宫数理与营造法式之关联，众人始悟明堂、辟雍之布局暗合星宿，非徒求壮丽。更有甚者，野史称周公曾得一枚白龟，龟壳上有天然生成的卦象，周公视若珍宝，藏于金匮，此金匮后随葬于成周陵寝，成为历代堪舆家追寻的“洛书龟符”

。

【野史·桑谷共生】《孔丛子·嘉言》记载一桩异事：周公摄政第七年，东都洛邑新筑的社稷坛旁，忽有桑树与榖树（即楮树）合生为一株，异于常理。此树一夜之间枝叶并茂，桑叶青翠欲滴，榖叶金黄灿烂，相互缠绕，蔚为奇观。朝野为之震动，或视作祥瑞，或疑为妖异。太卜占卜，得“革”

卦，爻辞云：“君子豹变，其文蔚也。”

召公奭等大臣心怀忧虑，认为“桑榖生于朝，恐非吉兆，或主君德有亏，小人僭位”

。唯独周公抚掌大笑，言道：“此非妖异，乃上天昭示‘革故鼎新’之机！桑养蚕以制帛，榖造纸以载文，一质一文，相得益彰。正如吾等制礼作乐，损益三代，文质彬彬，而后君子。此树生于社稷之侧，正喻礼乐教化将如枝叶般庇荫万民！”

他不仅未令人伐树，反命人在树下筑坛讲学，阐发“桑榖之瑞”

的深意。亲自采摘桑叶饲蚕，取榖皮造纸，示范农桑技艺，并作《桑榖颂》以记其事。此树后被尊为“嘉木”

，其所在之地称为“桑榖里”

，成为洛邑百姓祈求丰饶与文运的圣地。野史更传，此树存活三百载，至汉初犹存，树干中空处曾有凤凰栖息，被视为“德政所感”

。

【野史·金縢藏策】关于着名的“金縢之书”

，《史记·鲁周公世家》虽有记载，然野史《尚书大传》补充诸多细节。据载，武王病重垂危之时，周公斋戒沐浴，筑三坛于天室，告祭太王、王季、文王之灵，愿以己身代兄受死。他命史官撰写策书祝告，言辞恳切：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。”

祝告完毕，将策书藏于金縢之匮（以金属绳索封缄的柜子），告诫左右不得泄露。此举极为隐秘，仅周公贴身小吏知晓。成王年幼时，曾闻流言蜚语，谓周公将不利于孺子。恰逢天降雷电狂风，拔起大树，庄稼尽毁。成王惊惧，开启金縢之匮，方见策书，泣曰：“叔父忠于王室，诚如所言！”

遂迎周公回归。野史进一步渲染，称周公书写策文时，曾割臂沥血，混入墨中书写，以示至诚。金縢匮以玄铁铸成，饰以日月星辰纹样，藏于宗庙最深邃的“龙渊阁”

内。更玄妙的说法是，当策书入匮之时，有赤雀衔丹书飞来，绕匮三匝而去，此为“天降祥应”

。此事之后，周公地位愈加巩固，成王待之如父。野史还提及，金縢匮在周室东迁时被携至洛邑，后为孔子所见，叹为“至诚感天”

的明证，其形制后被汉代“金匮石室”

藏书制度所借鉴。

【野史·桐叶封弟】经典故事“桐叶封弟”

于正史中记载简略，野史《说苑·君道》、《史记·晋世家》索隐等则有丰富演绎。此事发生在成王亲政初期，周公尚未完全归政。一日，成王与幼弟叔虞在宫苑嬉戏，成王削桐叶为珪（分封诸侯的信符），戏言道：“以此封你。”

时任摄政的周公闻之，立刻趋前稽首祝贺：“大王分封兄弟，亲亲尊尊，乃国家之福！”

成王愕然：“我不过是戏言。”

周公正色道：“天子无戏言！君王一言，史官记录，乐工歌咏，岂可儿戏？”

成王于是封叔虞于唐地（后改称晋）。野史添枝加叶，称当时那棵梧桐树乃千年古桐，其叶自有灵性。成王削叶时，叶上天然显现“侯伯”

二字纹路。周公见之大惊，知为天意所归，故力劝成王履行诺言。另有版本说，周公为教导成王守信，特命巧匠用青铜仿制那片桐叶珪，上刻分封典仪细则，赠予叔虞作为信物。叔虞受封后，果然励精图治，开创晋国基业。此事件被后世儒家奉为“君无戏言”

、“重信守诺”

的典范，其发生地点被称为“桐叶坡”

，在洛阳留有遗迹。野史还载，成王成年后，曾亲临桐叶坡，见古桐犹存，叶脉间似有字迹隐现，感怀往事，作《桐叶赋》以自警。

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【野史·周公解梦】周公被后世尊为解梦鼻祖，托名之作《周公解梦》流传甚广，然野史中关于他精于占梦的记载颇多。《艺文类聚》引《梦书》佚文，载周公曾为周武王详解“白鱼跃舟”

之梦。武王克商前，梦见有白鱼跃入王舟，众人不解其意。周公阐释道：“鱼，乃阴物；白色，属西方之色。此乃商亡之兆，预示西方有圣人（指周）将代兴。”

此解极大鼓舞了武王。另有一则野史轶闻，见于《搜神记》：周公晚年，常于梦中见一白发老者，自称“玄君”

，授以“梦笔生花”

之法，醒后便能文思泉涌，着书立说。一日，他梦见玄君化为青龙，口吐五色云气，笼罩洛邑。周公惊醒，知寿数将尽，遂加紧整理《周礼》遗稿。临终前，他叮嘱其子伯禽：“吾一生制礼作乐，然梦中所见玄君之言，更蕴天机。切记‘敬天法祖，明德慎罚’，则周室国祚可延绵久长。”

此说虽涉玄虚，却反映了古人对周公智慧来源的神化想象。野史还传，孔子曾向周公（显圣）请教梦理，得“梦有直、有象、有精、有想、有人、有感”

六类之分，此说成为后世解梦理论的基础。

【野史·吐哺握发】“一沐三捉发，一饭三吐哺”

的勤政形象，于《史记·鲁周公世家》中已有记载。野史《韩诗外传》则描绘得更为鲜活：周公归政成王后，虽不再摄政，仍心系天下。他主持东都洛邑事务，政务极为繁忙。每有贤士来访（如殷商遗贤箕子、微子启，或各方国首领），他必亲自出迎。若正值洗头，便握着湿漉漉的头发出来相见；若正在进食，听说有客到，立刻吐掉口中食物，赶去接见。有时一顿饭要中断数次，以至同僚笑他“饥不择食”

。周公闻之，正色道：“吾岂为饱食终日？宾客至，乃天赐良机，可闻所未闻，广我视听。若怠慢一人，或失一策，则天下或有遗贤，百姓或有冤屈，此吾之过也！”

他甚至在府邸门外设“匦”

（意见箱），鼓励百姓投书言事。野史还记载，周公因常年如此，积劳成疾，晚年患有严重的颈椎病和胃病，但仍坚持“吐哺握发”

之礼。其勤政爱民之举，感动上天，曾有白鸟衔来灵芝仙草，降落庭前，周公服食后，病体稍愈。此典成为后世形容礼贤下士、勤于政事的最高标准。