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第243章 会试第一场经义破题（第2页）
敬事，是指对上天、对祖宗礼法的敬畏；
节用，是指君王要克制欲望，少修宫殿；
爱人，是指推行仁政，教化万民。
如果赵晏按照这个路子写，虽然稳妥，但肯定写不过那些钻研了一辈子理学的腐儒，更写不过家学渊源深厚的柳敬亭。
那样一来，他就会泯然众人，连皇帝的面都见不到。
但如果……
赵晏磨墨的手微微一顿。
如果他在文章里大谈他在清河县搞的那套“审计法”
、“以工代赈”
，把他所谓的“实学”
直接搬上来，那就正中柳党的下怀！
阅卷官们会毫不犹豫地提起朱笔，在他的卷子上批下四个大字：“粗鄙不文”
，或者“离经叛道”
。
然后，直接黜落！
“既要带着镣铐跳舞，又要跳出新意……”
赵晏闭上眼睛，脑海中飞旋转。
方正儒出这个题，是在考他，也是在保他。
这个题目中正平和，只要不写歪，很难被打成“异端”
。但想要出彩，就必须在“破题”
上下足功夫。
怎么破？
赵晏睁开眼睛，目光落在那块渐渐化开的浓墨上。
“敬事”
，为何不能是“行政效率”
？
“节用”
，为何不能是“财政审计”
？
“爱人”
，为何不能是“给百姓实惠”
？
儒家的壳，法家的骨，实学的肉。
这就是赵晏的策略——托古改制。用圣人的话，来阐述现代的治国理念！
想通了这一点，赵晏不再犹豫。他提起笔，饱蘸浓墨，在草稿纸上写下了最为关键的两句“破题”
：
【夫国之大，非徒大也，在乎治之有实；治之实，非徒言也，在乎行之有恒。】
（译文：国家的强大，不仅仅在于疆域大，而在于治理要有实效；治理的实效，不仅仅在于空谈仁义，而在于执行要有恒心。）
这两句一出，基调定矣！
他不谈虚无缥缈的“德”
，直接切入“实”
与“行”
。但这又是完全符合儒家“经世致用”
