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第287章 神话也是一种工具（第2页）

方才那点意气之争，倒显得不那么重要了。

。。。。。。

陈海和卢俊离开后，公务房里重新安静下来。

张勤没有立刻处理其他事务，他起身走到窗边，望着院子里那棵叶子已黄了不少的槐树，心中仍在咀嚼着方才那场争论。

武力与船只，名分与谋略，都是必要的。

但若想长久掌控一片土地，尤其是一个自有其传承与信仰的异邦，或许还需要在更深的层面，埋下一些种子。

他重新坐回案前，目光扫过桌上那幅倭国舆图，最终落在那片岛屿的轮廓上。

统治，不仅仅是占领和索取，更需要一种能让占领显得“理所当然”

，甚至让部分被统治者在漫长岁月中逐渐接受的“说法”

。

他想起了中原王朝更迭时惯用的“天命所归”

，想起了历代君主对“正统”

的追求。

一个念头逐渐清晰：倭国自有其神话体系，那是他们“万世一系”

皇权的精神基石。

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若想从根本上动摇或重新阐释其统治合法性，或许可以从源头入手。

不是粗暴否定，而是进行一场精心的溯源和嫁接。

神权是很好的一种工具。

他闭上眼，心神沉入脑海中的“地理图书馆”

。

关于扶桑的文史区域再次展开，那两部奠基性的典籍《古事记》与《日本书纪》就展示在光屏上。

但这一次，他不再仅仅浏览那些光怪陆离的神怪故事，而是带着一个明确的目的去审视。

寻找其中可能与华夏上古传说、神话产生关联或可以强行附会的蛛丝马迹。

他“翻阅”

着，思绪飞快地转动。

开篇的天地混沌、神灵自生？

这与中原“盘古开天”

、“清气上升为天，浊气下降为地”

的宇宙观有相似之处，但不够直接。

可以模糊处理，强调“天地开辟之理，四海皆同”

。

伊邪那岐、伊邪那美二神创造日本诸岛……这倒是可以做文章。

二神以“天沼矛”

搅动海水，矛尖滴落的盐凝聚成岛。

何不将这把“天沼矛”

，解释为某件来自华夏上古的、具有开辟之能的“神器”

或“信物”

的投影？

甚至可以暗示，二神本身，或许是受命于华夏更高神灵，前往东海经营疆土的神裔分支？

最重要的，是天照大神。

她是太阳神，统治“高天原”

。

而在华夏神话中，亦有“羲和御日”

、“日神”

的概念。

是否可以构建一种联系？

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