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第52章 我执无明（第4页）

然，原先觉得，彼时的自己且是一个大善之举，福泽百姓。数年之后再去回想，方知是一个大恶。

然，眼下这善举，时隔多年后，又会是一个什么？

于是乎，心下又是一个茫然。

不过，茫然不仅是此时这蔡京。

自如这善恶、公理一般，只不过是每个人站的角度不同罢了，比如，你救下了一只猫，对于猫会是一个大大的善举。然对于这一片生存的鸟鼠来看，那就不好说了。他们能说话的话，一准儿的骂你多管闲事。那猫本就是个作恶多端，天都要收它了，偏偏要你做好事？

佛说的“空性”

说的是，万事万物本身并不存在好坏善恶，只不过是人基于自己本性划分的是非而已。

这在佛学中叫做“我执”

或是“无明”

。

按照现在的话来说，是自身的价值观的局限和偏差造成的，对事物不同的看法。

而人本身的价值观，也能让我们陷入一个更大的迷茫。

这种迷茫，也是束缚我们探索的一个沉重且不可解脱的锁链。

因为，有了这个“我执”

或是“无明”

。于是乎，我们会去为自己做的事，去寻找各种各样的借口去说服自己。

而往往的自我催眠式的自欺欺人，却只会让我们更加的“无明”

而产生更大的迷茫。

蔡京如此，吕维亦是如此，连那陆寅更是如此。

自欺欺人的谎言一旦开始，说着说着连自己都会信了去，并且深信不疑。

亦如这正平先生、之山郎中，他们是智慧的。

起码他得到了他想要的内心平静，起码他活的不糊涂，而不以物役。而就是这“不以物役”

让他们达到了内心的平和。

正如同那程之山的死，预示着北宋现代工业体系滥觞，随着他的死去而夭折。

而宋正平的死也预示着我们儒家的“道”

这种哲学体系的“利他性”

，也在逐渐的消亡。

于是乎，人们不再“守正”

不再“亲民”

更说不上“止于至善”

。

而在于“道弘人”

般的，去找寻各种各样的借口，达到苟且获利，而不亏心。而在于事不关己便是一个无关痛痒。

蔡京不解“道”

之所述，更不愿意放下“我执”

所以“无明”

。

但比吕维稍强那么一些，至少他感觉到迷茫了。

一路浑浑噩噩，再抬头便见那宋府。却见那门前英招下停有车马几辆，从人马夫忙碌了卸下物品。

蔡京见了心下也是个奇怪。

且在年下，又是宋邸家主新丧，怎的还有客来访？

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