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第406章 举案齐眉原来是这个样子（第3页）

门人问：“先生，梁鸿作歌讥政，招致追捕，是否合乎‘理’？”

朱熹答：“此需斟酌。臣子之于君，有谏诤之责，然需讲求方式。梁鸿作歌于野，传播讥刺，方式近于诽谤，非正途。故章帝追捕，亦是维护君臣纲常之理。然梁鸿避而不出，终老着书，未行悖逆，故其节操仍存。此事可见，士人当以正道匡君，若道不行，则可卷而怀之，如梁鸿之隐居，亦是一种守理。”

另一门人道：“孟光‘力举石臼’，可谓‘健妇’；‘以观夫子之志’，可谓‘智妇’；‘举案齐眉’，可谓‘礼妇’。刚健、明智、守礼，三者集于一身，虽容貌不佳，然德性充盈，故能配君子。此正可破世俗以貌取人之见。”

**明，洪武朝，南京奉天殿。**

朱元璋阅览天幕，目光锐利。“梁鸿？不就是个有点学问、脾气挺倔、喜欢说怪话的书生么？牧猪把人家房子烧了，赔不起给人打工，倒也算老实。不娶有钱人家小姐，娶个丑的能干的，算他明白。写诗骂皇帝，被追捕，跑到江南给人舂米……这日子过的！”

他语气复杂，似有不屑，又似有一丝不易察觉的共鸣。

李善长谨慎道：“陛下，梁鸿孟光，向被视为隐逸高士、贤德夫妇之代表。其‘举案齐眉’，更成夫妻相敬之典故。然究其根本，梁鸿一生未能效力朝廷，反因讥刺而亡命，于国无补。孟光虽贤，亦只是相夫持家。我大明立国，需的是肯为朝廷所用、实心任事之才，而非此类隐居避世、清谈节义之士。”

刘基（伯温）却道：“陛下，李相所言固是朝廷取士主流。然梁鸿孟光之事，于教化百姓，别有价值。梁鸿赔偿负责、佣作不懈，是诚信；不慕富贵、娶妻重德，是廉正；孟光不嫌贫爱富、择贤而嫁，是慧眼；婚后与夫偕隐、举案齐眉，是贤淑。此等品行，正是陛下《大诰》中所倡之‘良善’百姓应有之德。至于梁鸿讥刺朝政，固有不当，然其避世着书，未行逆乱，亦可视为一种不合作的清醒。天下之大，不能尽是仕进之人，有此等安分守己、讲求德行的逸民，于社会风化，未尝无益。”

朱元璋沉默片刻，道：“伯温说得在理。咱整治天下，是要百姓都老老实实过日子，知道忠君爱国，知道孝顺父母，知道夫妻和睦，知道诚信负责。梁鸿前面那些事，赔猪、打工、不贪富贵、娶妻重德，都符合咱的教化。就是嘴欠这条不行！咱大明不许妄议朝政！至于‘举案齐眉’，妻子敬重丈夫，这是正理，该提倡。传旨礼部：把梁鸿赔猪打工、孟光举案齐眉这些事，编成白话故事，放进《教民榜文》和给里甲老人的宣讲材料里，让老百姓知道，做人要负责，娶妻要重德，夫妻要相敬。梁鸿写诗骂皇帝那段，不准提！”

**清，康熙朝，乾清宫。**

玄烨与皇子、大臣观天幕。玄烨道：“《后汉书》逸民传，朕常阅览。梁鸿孟光事，堪称佳话。然今日观之，更觉其事迹蕴含多层意义。”

皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，儿臣以为，此事彰显了‘德’与‘才’、‘形’与‘神’之辨。梁鸿有才学，然其留名青史，更因其德操。孟光形貌不佳，然其心神明澈，志趣高洁，故能得梁鸿敬重。皋伯通不因梁鸿赁舂而轻视，反因‘举案齐眉’这一细节而识其非凡，亦是越形迹，直指精神。此等识见，殊为可贵。”

皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子所言甚是。儿臣更留意其夫妻相处之道。孟光初以盛装试探，是谨慎；后易服操作，是果断；日常举案齐眉，是恒久。梁鸿见试探而不悦，是坦诚；见易服而大喜，是直率；受礼敬而安然，是坦然。二人之间，有试探，有磨合，最终达成高度默契与互敬。此非一蹴而就，乃相互调适、共同成长之结果。寻常夫妻，若能得此一二，便是和睦之家。”

大学士张英道：“两位皇子殿下剖析入微。从史传文章看，范晔写此事，笔墨简练而人物生动。写梁鸿，突出其‘尚节介’与‘不慎’（遗火）的矛盾统一；写孟光，突出其‘丑’与‘贤’的鲜明对比；写皋伯通，突出其‘察异’之能。叙事层次分明，重点突出，‘举案齐眉’细节点睛，遂成千古名篇。读史者当学此种笔法。”

玄烨颔：“修身、齐家、处世、观人、作文，皆可从此事中获益。梁鸿虽为逸民，然其夫妇之行，暗合圣贤教化。我朝崇儒重道，以孝治天下，正需倡导此类彰显人伦美德之事迹。传旨翰林院：将《梁鸿传》及历代相关评议，择要编入《钦定孝经衍义》辅读篇章，颁示天下。另，命内务府造办处，可选‘举案齐眉’为题材，制作屏风、瓷器等物，赐予宗室勋戚及年高德劭之大臣，以示嘉许和睦家庭之意。”

**清，乾隆朝，武英殿。**

弘历与纪昀、刘墉等观天幕。弘历道：“‘举案齐眉’，归儒皆知。然其本事周折如此，夫妻二人志趣相投、历经患难、终得识者，方知佳话来之不易。”

纪昀道：“皇上，此事经《后汉书》记载，流传甚广。历代诗词、戏曲、小说，常引为典故。然考其细节，梁鸿事迹如牧豕遗火、佣作偿债等，颇类小说家言，或本于民间传说，范晔采撷入史，以彰逸民之德。孟光‘力举石臼’，亦有夸张，意在突出其异于常女。然其核心精神——夫妻以德义相合，贫贱不移，相敬如宾——则真实不虚，故能深入人心。”

刘墉道：“臣每思‘举案齐眉’，感佩于其中蕴含的‘敬’字。不仅妻敬夫，更是夫妇对共同选择的生活方式、精神追求的敬畏与持守。这种‘敬’，越了日常琐碎的消磨，成为维系情感的坚韧纽带。梁鸿夫妇身处困厄（赁舂），而能保持这份‘敬’，尤为难得。皋伯通正是被这种身处困厄而不失的‘敬’所打动，窥见了梁鸿的不凡。故识人者，亦需能识此等无形之‘敬’。”

阿桂道：“从实务看，梁鸿一生，始终未脱贫寒，依赖他人（皋伯通）得以着书存世。其个人能力，似有局限。然其道德感召力，却能化及妻子、邻里、豪强，乃至垂范后世。此乃另一种形式的‘成功’。朝廷旌表节义，正在于彰明此种道德力量，引导风气。”

弘历道：“诸卿所论，各有所见。此事之价值，确在其道德感召与文化象征。梁鸿孟光，已成夫妇和敬、安贫乐道、隐逸守节的符号。我朝右文重礼，于此类符号尤需善加利用，以润泽风俗。传旨：将‘举案齐眉’故事，连同历代颂扬诗文，编入《御定渊鉴类函》及各省通志之‘列女’‘逸民’相关门类。另，国子监祭酒、各省学政，于考核士子德行、评述地方风教时，可引此为例。再命苏州、江宁织造，以‘梁孟故事’为纹样，织造一批锦缎，供内廷与赐宴之用，寓教化于日用。”

天幕清光，在万朝或褒或贬、或深或浅的解读与运用中，缓缓隐去。梁鸿与孟光的故事，连同“举案齐眉”

这个定格了夫妻间某种理想姿态的成语，彻底展露于诸天万界之前。

秦朝看到的是对法度的潜在威胁与夫妇之礼的实用价值；汉初看到的是志趣相合的婚姻智慧与精神共鸣；东汉当代感受到的是难以言喻的尴尬与反思；三国时期注重其气节象征与处世智慧；唐代欣赏其匹配之美与信义精神，并乐于用于教化；宋代理学深入剖析其天理人欲之辨，同时重视其家庭伦理意义；明代强调其百姓教化功能，同时警惕其“妄议”

成分；清代则进行全面的学术梳理与文化符号应用。

天幕每一次呈现，都像投入不同历史时空池塘的一块石子。梁鸿孟光的故事，这块关于个人节操、夫妇伦理、知人识才的石子，激起的涟漪在各个朝代荡漾开去，或强化了某些伦理规范，或引了某些政策调整，或丰富了文学艺术的素材，或深化了思想层面的讨论。史官的笔依旧记录着“天幕现梁鸿孟光事”

，而这则古老佳话的生命力，也在这一次次的跨时空回响中，被不断赋予新的理解与活力。