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第362章 山海经（第2页）

图卷展示羽民国、厌火国、贯胸国、三身国等，“其民皆生羽毛”

；“其为人兽身人面”

；“其胸有窍”

……匪夷所思，乎想象。

“它记述神话传说，女娲补天、精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚、黄帝战蚩尤……这些故事在后世广为流传，成为我们文化记忆的一部分。”

“它还涉及矿产、植物、巫术、祭祀、医药、民俗、民族渊源……几乎囊括了先民对世界认知的方方面面。”

林皓的声音充满了无力感，“然而，正是这种庞杂与怪异，让《山海经》的地位尴尬无比。在古代，它一直被当作地理书看待，被收入史部地理类。可是，它记载的‘地理’无法验证；它包含的‘历史’充满神怪；它描述的‘生物’似是而非。于是，对于这样一部书，古人为什么要留下它？它的作者是谁？成书于何时？写作的目的究竟是什么？这些问题，从古至今，争论不休，没有定论。”

他放下手中的小卷轴，揉了揉眉心，那困惑的表情更加明显。“以至于到了我们后来的时代，《山海经》在大多数普通人眼里，干脆就褪去了地理书、历史书的严肃外衣，彻底变成了一部——神话传说集。一部充满了瑰丽想象、奇诡生物和远古英雄故事的、有趣的、但不必当真的‘古人奇幻脑洞大全’。”

【汉朝，长安。司马迁正在撰写《史记》。天幕对《山海经》的剖析，尤其是“地理无法验证”

、“内容怪异庞杂”

的评价，深深触动了他。他停下笔，望着天幕上那些异兽图画，想起自己为写《史记》遍览古籍、实地考察的经历，不由长叹一声：“《山海经》所有怪物，余不敢言之也！昔禹治洪水，定九州，其《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言。今观天幕，其惑犹在。吾辈治史，当考信于六艺，折衷于夫子，此等杂说，存而不论可也。”

他将“余不敢言之也”

这句话，默默记在心中，决定写入《史记》。】

【同一时期，汉武帝刘彻则对《山海经》中关于远方异国、珍奇物种的描述产生了浓厚兴趣。他对张骞道：“卿通西域，见闻广博，可曾见《山海》所载之国？如羽民、厌火之属？”

张骞老实回答：“陛下，臣所至西域诸国，其民虽与中原形貌习俗有异，然皆为人形，未有生羽、口吐火者。《山海》所言，或极言其远、其异，未必实指。”

刘彻有些失望，但仍道：“即便如此，其中或有真实地理隐约其中。可将天幕所言记下，日后或可与西域、南海传闻相参详。”

】

【唐朝，太宗时期。博学多才的魏徵与孔颖达等学者也在讨论。魏徵道：“《山海经》文辞古奥，所记多荒诞。然其中亦有与《禹贡》、《周礼·职方氏》相合之处，未必全属虚妄。或乃上古先民眼界未开，将传闻与想象杂糅记录，历代增饰，遂成今貌。”

孔颖达作为经学大家，态度更保守：“《山海》不经，圣人弗语。其书当是战国好奇之士，搜集里巷琐语、巫祝杂说，附会而成，用以炫奇夸博，非关治道。”

】

【宋朝，沈括正在撰写《梦溪笔谈》。他对《山海经》中一些矿物、植物的记载产生了科学探究的兴趣。“‘有玉膏，其原沸沸汤汤’，或指温泉矿泉？‘有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥’，是否某种高能量块根植物？虽多附会神话，然其中或暗藏先民对自然物产的原始观察记录，未可一概以‘怪诞’弃之。”

他决定在自己的笔记中，专门辟出一节讨论《山海经》中的“可能实物”

。而理学家朱熹则斥之为“浅妄之士，戏谑之言”

，认为毫无价值。】

林皓似乎从最初的巨大困惑中稍微挣脱出来一些，他调整了一下脖子上那串古怪的项链，语气稍微活泛了一点，但主题依旧沉重。“《山海经》就像一座用无数块形状各异、材质不明、甚至自相矛盾的碎片胡乱拼凑起来的巨大迷宫。学者们尝试用各种钥匙去打开它——地理学的、历史学的、神话学的、民俗学的、甚至外星文明的……但每一把钥匙似乎都能打开几扇门，却又在更多的死胡同面前碰壁。”

他身后那巨幅“山海图卷”

开始加变幻，各种异兽、神人、奇山、怪水飞流转、混合、叠加，形成一种令人头晕目眩的混沌景象，仿佛象征着对这部书解读的众说纷纭与莫衷一是。

“有人说，它是远古先民真实的地理考察记录，只是年代久远，地名变迁，加上想象夸张，所以难以对应。有人说，它是巫觋之书，记载的是祭祀山川神灵的仪式、禁忌和巫术知识，那些怪物可能是图腾或面具。有人说，它是远古神话的汇编，承载着华夏民族最原始的宇宙观和集体记忆。还有人说，它根本就是一部精心编造的、带有政治或宗教目的的‘伪书’……至于作者，有归之于大禹、伯益，有说是战国方士，有认为是汉代人杂纂……成书时间，从夏商周到战国秦汉，说法横跨千年。”

林皓摇了摇头：“没有答案。至少，没有一个能让所有人信服的、确凿的答案。它就这样横亘在我们的文明史上，既无法被忽视，又无法被‘消化’，成为一个永恒的、散着神秘魅力的问号。”

他的目光再次投向下方，那困惑的表情渐渐被一种探究的兴趣取代。“不过，正因为它是个谜，是个巨大的、开放的、充满无限可能性的文本，所以，当把它扔到咱们万朝诸位面前时，引的反应，恐怕会比书本身的内容更加光怪陆离、精彩纷呈。尤其是那些博学的经师、好奇的方士、雄心勃勃的帝王、富于想象的文人……面对这样一部‘天书’，你们会如何对待？是斥为荒诞，束之高阁？是奉为秘典，苦苦索隐？还是……从中各取所需，用来印证自己的学说、达成自己的目的？”

这话如同投入滚油的火星，瞬间引燃了万朝时空早已按捺不住的激烈反应。与之前那些有明确指向（如帝王隐秘、朋友义气、节俗由来）的话题不同，《山海经》的庞杂、怪异和不确定性，为各种立场、各种目的的人，提供了极其广阔的解读和利用空间。

【周朝，老子沉思良久，返回守藏室，吩咐助手：“将历年收集的四方舆图、异国风闻、巫卜杂记，尤其是那些涉及远古怪异之说的残简，重新整理，单独归类。或许……可暂名之‘山海异闻’？不必急于定性，存而备查可也。”

他采取了最谨慎也最开放的态度，保留资料，不予定论。】

【战国，楚国。浪漫主义诗人屈原，正在创作《天问》、《离骚》。天幕上《山海经》光怪陆离的图景，深深刺激了他的想象力。他激动地挥毫，将《山海经》中的一些神话元素融入诗篇：“焉有石林？何兽能言？……雄虺九，儵忽焉在？……黑水玄趾，三危安在？”

他要借助这些古老的、神秘的意象，抒自己内心的郁结与对天地之道的追问。楚地本就巫风盛行，《山海经》的内容在这里找到了天然的土壤。】