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第49章 相信律法却不相信科学的始皇帝（第3页）

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第二次出巡（前219年）：这是东巡的真正开始，也是其大规模求仙活动的开端。路线漫长，东至齐鲁海滨，登邹峄山、泰山行封禅大礼，之后东临之罘、琅琊等地。在琅琊，他遇到了齐人方士徐福。徐福上书称海中有三神山，仙人居之，愿“请得斋戒，与童男女求之”

。秦始皇“大悦”

，立即派遣徐福率数千童男童女及百工，乘楼船入海求仙药。这是史料明确记载的秦始皇第一次大规模派遣方士求仙的举动，开启了他与徐福等人长达近十年的纠葛。他在琅琊停留长达三个月，乐之忘返，其等待仙药消息的迫切心情可见一斑。此外，在泰山封禅时遭遇暴雨，避雨树下后封树为“五大夫”

，也带有一丝与神沟通的意味。

第三次出巡（前218年）：再次东巡，目标直指海滨。然而在博浪沙（河南原阳）遭遇了张良派遣的力士狙击，铁椎“误中副车”

，受了一场虚惊。但这并未阻止他求仙的步伐，他继续东行，再至之罘、琅琊，刻石颂功，并显然继续关注徐福求仙的进展（尽管徐福首次出海可能已无功而返或杳无音信）。这次遇刺经历，可能反而加深了他对自身安危的担忧和对长生不死的渴望。

第四次出巡（前215年）：主要方向是北巡至碣石（河北昌黎北）。此次巡游，他继续致力于求仙活动，“使燕人卢生求羡门、高誓”

（羡门、高誓据传是古仙人名），又“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”

。在碣石，他也有刻石行为。方士卢生入海求仙后归来，虽未得仙药，却带回了一本所谓的“录图书”

，上有“亡秦者胡也”

的谶语。这句话竟使秦始皇深信不疑，随即派大将蒙恬发兵三十万北击匈奴。这一事件典型地反映了秦始皇时期求仙活动与军国大事的荒诞交织——方士的谎言直接影响了国家的重大军事决策。求仙不成，反而引致一场大规模战争。

第五次出巡（前210年）：这是秦始皇最后一次，也是历时最长、路程最远的巡游。他一路南下，至云梦（湖北），望祀虞舜于九疑山，然后浮江东下，经丹阳（安徽当涂），至钱唐（浙江杭州），临浙江，上会稽山祭大禹，刻石颂功。随后北上再次到达琅琊。

此时，此前数次入海求仙未果的徐福再次前来面见秦始皇。为了逃避惩罚，徐福编造谎言，称海中有大鲛鱼阻碍，求不得仙药，“愿请善射与俱，见则以连弩射之”

。秦始皇竟再次相信，不仅配备射手，甚至“乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之”

。他亲自在之罘海域射杀了一条巨鱼。此后，队伍西返，至平原津（山东平原）秦始皇病重，最终死于沙丘平台（河北广宗）。直至生命最后一刻，他依然奔波在寻仙的途中，其“不死执念”

之强烈，可谓至死方休。

为了满足巡游和求仙的需要，秦始皇投入了巨大的人力、物力和财力。他下令修建了以咸阳为中心、通往全国各地的驰道（堪称古代的高速公路），“道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金锥”

。

他还修建了专为军事目的服务的直道，从咸阳直达九原郡（内蒙古包头西），长达700余公里，确保了人员和物资能够快速机动。在海滨地区，如碣石、琅琊等地，修建了宏大的行宫（如辽宁绥中姜女石遗址、山东琅琊台遗址等），作为其驻跸和等候仙消息的场所。

这些行宫建筑规模宏大，使用皇家专用的夔纹大瓦当等高等建材，耗费不赀。更重要的是，他一次次资助方士们组织庞大的船队入海。仅徐福一次就带走“数千”

童男童女及各种人员、物资，其规模可想而知。这些持续不断的巨大投入，无疑加重了人民的赋役负担，成为了秦朝暴政的一部分，也为秦朝的迅速灭亡埋下了伏笔。

然而，秦始皇的求仙之路，注定是一次次希望与失望的循环，最终走向彻底的幻灭。徐福首次出海后，便“费以巨万计，终不得药”

；卢生、韩终、侯公等方士也无一成功。方士们为了自保，不得不编造更多的谎言（如徐福称鲛鱼阻碍，卢生献“亡秦者胡”

图谶），甚至最终选择逃亡（如卢生、侯生）。

秦始皇的愤怒在一次次失望中积累，最终导致了“焚书坑儒”

事件（虽然所坑主要是方士，但也牵连儒生），试图以暴力手段扼杀那些“为訞言以乱黔首”

的言论。但即便如此，也未能动摇他对长生不老的最终渴望，直至死在最后一次寻仙的旅途之中。他的死亡本身，就是对“不死”

梦想最残酷的讽刺。

秦始皇的“不死执念”

及其五次巡游中的求仙活动，是其晚年统治的重要组成部分，也是理解其人格和秦朝历史的一个复杂面向。它们不仅仅是个人迷信，更深刻地反映了在空前统一的帝国背景下，最高统治者试图超越生命极限、永葆权位的极致欲望。

这种欲望与强大的国家力量相结合，催生了规模空前的巡游与求仙工程，但也因其虚妄的本质和巨大的消耗，加速了社会矛盾的激化。其求仙活动，与北击匈奴、南征百越、修建长城、阿房宫、骊山陵等巨大工程一起，构成了秦始皇晚年“急政”

的重要内容，最终将大秦帝国拖向了崩溃的边缘。他的故事也成为一个警示，即便功业如秦始皇，也难逃对生命局限的恐惧与挣扎，而其执念，最终成为了帝国挽歌中一个奇特而又悲凉的音符。

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