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第70章 李康运命论（第4页）

故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’

-解析：引用话语，表明以正直的方式侍奉君主，无论到哪里都可能多次被罢黜；而以不正当的方式侍奉君主，又何必离开自己的国家。此句通过对比两种侍奉君主的方式及其可能产生的结果，反映出在现实中正直之人往往命运坎坷，而不择手段者或许能在本国生存，揭示了命运与道德、处世方式之间的复杂关系，暗示命运并非总是青睐正直和忠诚之人。

故运命之所在，人事不能夺也。

-解析：对前文所列举的众多人物命运进行总结，再次强调命运的决定性作用，认为命运的安排是人力无法改变的。这一观点贯穿全文，通过诸多历史事例的论证，至此得到进一步强化，使读者深刻感受到命运在历史和人生中的强大影响力。

仲尼曰：‘道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。’

-解析：引用孔子的话，孔子认为道的施行与否皆由命运决定。通过圣贤之言，为文章的命运观点提供权威性支持，表明道的兴衰如同个人命运的穷达一样，都受命运的支配，进一步深化了命运决定一切的主旨。

夫道之行废，犹命之穷达也。故运命无常，惟人所召。

-解析：进一步阐述道的行废与命运穷达的相似性，同时指出命运虽然看似无常，但实际上是由人自身的行为所招致。这里在强调命运决定性的基础上，也略微提及了人的行为对命运的反作用，使命运观更加全面，暗示人们的行为选择在一定程度上会影响命运的走向，不过这种影响最终仍受命运大框架的约束。

人生于世，若白驹之过隙，忽然而已。以德御运气，以道御命，何患不臧？

-解析：感慨人生短暂，如同白驹过隙。作者提出应对命运的方式，即通过道德来驾驭运气，用道义来驾驭命运，如此便不必担忧结果不好。这表明尽管命运强大且无常，但人可以通过自身的道德修养和对道义的坚守，在有限的人生中更好地面对命运，体现了一种在命运面前积极的人生态度。

若乃怀匹夫之量，挟一隅之智，欲以徼幸取巧，居非其位，行非其道，弃顺效逆，妨贤卖友，自衒自媒，求人之知，福不盈眦，祸溢于世，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

-解析：描述了小人的行为和结局，他们心胸狭隘、智谋短浅，妄图通过侥幸取巧获取利益，居非其位，行为不符合道义，背弃正道，妨碍贤能，出卖朋友，自我炫耀以求他人赏识，最终福分极少，灾祸却遍布世间。与之相对，君子则安于平易的处境等待命运的安排。通过小人与君子在面对命运时不同行为和结局的对比，强调了坚守道德和顺应命运的重要性，引导人们以君子的方式面对命运。

是故言有招祸也，行有招辱也，君子其慎之！

-解析：文章结尾总结，指出言语可能招来灾祸，行为可能带来耻辱，提醒君子要谨慎行事。这不仅是对前文关于命运与行为关系的总结，也给读者以警示，强调在命运面前，人们需要时刻谨慎言行，以避免不必要的灾祸和耻辱，使文章的劝诫意味更加浓厚，升华了文章的主题。

……

句译：

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。

译：国家的太平与动乱，是由时运决定的；个人的困厄与显达，是由命运决定的；地位的尊贵与卑贱，是由时机决定的。

故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。

译：所以，时运即将昌盛的时候，一定会出现圣明的君主。有了圣明的君主，就必然会有忠诚贤能的臣子。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

译：他们之间的相遇，不用刻意追求就能自然契合；他们之间的相亲，不用他人介绍就能自然亲密。

唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。

译：君主倡导的事情，臣子必定会应和；君主谋划的事情，臣子必定会听从。他们在道德观念上完全一致，一举一动都符合彼此心意，利害得失不能使他们的志向产生疑虑，谗言陷害不能使他们的交情分离，这样之后才能成就功业。

其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

译：他们之所以能够如此，难道仅仅是人力所致吗？这是上天授予的，是神明告知的，是时运促成的。

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夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。

译：黄河水变清就会有圣人诞生，里社中有声音鸣响就会有圣人出现，群龙出现就会有圣人被任用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

译：所以，伊尹本是有莘氏陪嫁的奴隶，却在商朝成为阿衡（宰相）。

太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。

译：姜太公本是渭水岸边的贫贱老人，却在周朝被尊为尚父。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

译：百里奚在虞国时虞国灭亡，到秦国后秦国称霸，并非他在虞国没有才能而在秦国才有才能。

张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

译：张良得到黄石公授予的兵书，诵读《三略》的学说，以此游说群雄，他的主张，就像把水泼向石头，没有人接受；等到他遇到汉高祖，他的主张，就像把石头投入水中，没有人违抗。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

译：并非张良在陈涉、项羽面前拙于言辞，而在沛公面前善于言辞。然而张良的言论是一样的，为什么有时被接受有时被拒绝呢？这种接受与拒绝的原因，是神明的旨意。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？

译：所以伊尹、姜太公、百里奚、张良这四位贤者，他们的名字被记载在图箓上，他们的事迹顺应了天命与人事，这难道能用贤愚来衡量吗？

孔子曰：‘清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。’《诗》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。’运命之谓也。

译：孔子说：“自身保持清明，气志就如同神明。当嗜欲将要到来时，必定会先有征兆。就像天降及时雨，山川会先出现云雾。”

《诗经》说：“巍峨的山岳降下神灵，诞生了甫侯和申伯；正是因为有申伯和甫侯，他们才成为周朝的栋梁。”

这说的就是命运啊。