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第184章 辩经（第2页）

如此自称外，其他佛门宗派还有一些敌视净土真宗的武家也都称其为“一向宗”

，其他人这么称呼其实有鄙视、贬损意味，今川义真没有这么跟着称呼，算太原雪斋教育到位，不过，也算没惹着佛爷。

就比如后世某H地，自称B地护城河，H地自己人这么说说、开开玩笑自嘲一下无所谓，B地或者其他地人这么说就等着来一场键盘骂战吧，再说人H地被吸血已经够惨了……

“佛会原谅他们，但是老衲没权利原谅他们。”

冈部元信和朝比奈泰亨对这个答案很不满，于是朝比奈泰亨出声质问道:“您没有权利？那么其他净土真宗的僧人呢？不还是让很多枯恶不悛之徒活着，成为你们的打手，抗拒领主、蔑视武家？”

玄海和尚“噗嗤”

笑出了声:“你们作为名主，不仅自己履行不了职责，还会妨害帮你们履行职责的我们，我们借助佛法雇佣这些人阻止你们又有什么不对？对于这些人也算是一种往生前的赎罪，又有何不妥。”

“普通百姓该交给名主的都被你们拿走了，又何谈履行职责？”

冈部元信接着质问。

“是啊大师，我很好奇，今年收成不好，你们是怎么还能有很多储粮的？”

今川义真补刀道。前文说过，东海道中，至少今川领、织田领今年是丰收的，当然，不排除西三河因为战乱破坏农业生产。

“因为不输不入之权！”

小沙弥空誓回答道。

所谓“不输”

，指寺庙的名田可以免除向中央政府或庄园领主缴纳田租、年贡等赋税；所谓“不入”

则表示中央政府的检田使、征税使等官员以及庄园领主的家臣等不得随意进入寺庙的领地进行检田、征税等活动。

今川义真自也是知道有这么种特权存在，但是以前在今川领地感觉还不明显，因为他便宜老爹早就在1541年就废了骏河远江两国内所有寺社的这项特权，哪个寺社敢有意见，大可以跳出来跟“东海道第一弓取”

比比是他的光头硬，还是今川家的太刀长枪硬。

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可见这项所谓的特权，归根结底是靠寺社的武力维护，而三河国，确实，自打小乌龟弟弟他祖父松平清康嘎在尾张守山以后，就没有再出现一个拳头比玄海和尚还有他师父大的武士名主了。

“那这不输不入之权，又是如何得来的呢？”

今川义真问道。

玄海说道:“五郎大人，不知道老衲在回答您这个问题前，能否先问你一个问题？”

今川义真皱了皱眉，他不喜欢这种聊天被人牵着鼻子走的感觉，但是考虑对方的年龄，但还是说道:“可以！”

“好，那么五郎大人可知道，名主，由何而来？”

玄海问道。

今川义真眉头更深:【我哪知道？你要问我中国古代地主是哪来的，我不说一清二楚吧，也能把你这个几百年前的和尚说的一愣一愣的，你要问日本的名主，我哪知道？】

见今川义真如此，玄海也知道对方不知道，于是说道:“几百年前，桓武天皇时代，原本日本模仿天朝上邦大唐推行的“班田”

已经走向末路，桓武天皇励精图治，为保证财源，也认可农民劳作辛苦，因此采用新的租赋征课方式，“田堵制”

，也称“负名制”

，于是出现。田堵制就是让较殷实的农户每年承包一定面积耕地耕种，担负纳租。

而名主，特别是大名主，也应当负担起朝廷官府的事务，除了指导统筹名下土地上的农民耕种、向上缴纳年贡外，还需要上传下达政令，处理小的犯罪，遇到大的再上报朝廷，维护一方安定。有必要时要修桥铺路，遇到灾荒要组织救济名下土地上的农民。

五郎大人，您看看当今这天下各武士组成的大小名主，有谁还把年贡上缴朝廷？有谁做到了灾荒组织救济？又有多少会在必要时修桥补路？至于维护一方安定？他们本就是一方最大的不安定！

桓武天皇一代英主，他的政令自然不是错的，那么谁错了？既然名主们做不到灾荒救济，我寺庙自当承担起重担，那么挑起这一重担，自当有不输不入省下的钱粮支撑，自当有执迷的、待佛解救的恶武者为我尖牙利爪！”

这哪是辩经啊？完全是讲历史，讲背景，甚至抬出天皇背书，老和尚这么做也是有缘由的，在他看来，“庵原五郎”

非佛门中人，却12岁便会颂唱相对复杂的《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，绝对是“有慧根”

、“懂佛法”

的，还特么苗字庵原，搞不好背后就是太原雪斋那个“东国临济宗第一高僧”

，净土真宗玩儿嘴皮子，别说临济宗和曹洞宗两个口条灵活的，可能碰见本家净土宗的，都够呛能辩赢。