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第800章 南梁广晋侯羊鸦仁 一个不完美守义者的眼泪与抉择（第4页）

——如果就这样结束一生，我的怨恨将无法消除。“因遂泣下，见者伤焉。”

一个“少骁果有胆力”

的武将，在人前流泪。

请注意，他说的是“身不能死”

——不是“不想死”

，而是“不能死”

。这个“不能”

，里面有多少无奈、多少自我开脱、多少真实的犹豫，我们永远无法完全知晓。

他本可以选择在台城陷落时自刎殉国。他没有。

他本可以选择拒绝侯景的任命，以死明志。他没有。

他选择了活下去，选择了接受那个他可能并不想要的官职，然后在一个深夜，对着亲信流泪。这是软弱，还是坚强？这是怕死，还是求生？每个人都会有不同的答案。但至少有一点是确定的：他没有心安理得地接受这一切。他的良心一直在灼烧他。他没有像许多失节者那样，给自己找出一套完整的辩护词，然后心安理得地开始新生活。他痛苦，他自责，他流泪。

这种不心安，可能就是“守义”

的残存痕迹。

第五幕：出奔江陵与东莞之死

太清三年（549年），羊鸦仁做出了一个决定：“三年，出奔江陵，其故部曲数百人迎之，将赴江陵，至东莞，为故北徐州刺史荀伯道诸子所害。”

他从建康逃了出来，目标是江陵。江陵是湘东王萧绎的驻地。在侯景之乱中，萧绎坐镇江陵，是梁朝宗室中最具实力的一方势力。羊鸦仁想去江陵，意味着他想效忠萧绎，或者说，想重新站到梁朝抵抗力量的一边。

数百名旧部迎接了他。这说明羊鸦仁在这些年的军事生涯中，确实得到了部下的拥戴。这些人和他一起南归、一起征战、一起经历了涡阳之退和东府城之败，即使在最艰难的时候，也没有抛弃他。

但他们最终没能走到江陵。在东莞（今江苏境内），羊鸦仁被荀伯道的儿子们杀害了。荀伯道是什么人？为什么他的儿子们要杀羊鸦仁？《南史》提供了更多的细节：荀伯道是故北徐州刺史，他的儿子荀晷具体实施了这次谋杀。

但史书没有直接告诉我们动机。从上下文推断，荀伯道家族与羊鸦仁之间，可能存在着旧怨。这种旧怨可能与羊鸦仁在北徐州地区的军事活动有关，也可能与投降、背叛、地盘争夺等复杂因素有关。

在那个乱世里，杀死一个失势的降臣，是不需要太多理由的。他失去了皇帝的保护，失去了军队的庇护，甚至失去了“合法”

的身份——一个从侯景那里逃出来的人，在很多人眼中，既不是梁臣，也不是侯臣，只是一个可以随意处置的“无主之人”

。

羊鸦仁死了。死在前往江陵的路上，死在试图重新效忠的路上，死在他自己的故地之一。

《南史》记载了他在临死前的最后一个动作：“临死以报效不终，因而泣下。”

他想报效朝廷，但没能做到。临死之际，他再次流泪。

两次流泪，一次在侯景的朝廷里，一次在生命的终点。这大概是一个“凡流”

最后的告别方式。

第六幕：复仇的循环

羊鸦仁的故事，在他死后还没有结束。

他的侄子羊海珍，在得知叔父的死讯后，做了一件极其残忍的事情：“后鸦仁兄子海珍知之，掘晷父伯道并祖及所生母合五丧，各分其半骨，共棺焚之，半骨杂他骨，作五袋盛之，铭袋上曰‘荀晷祖父母某之骨’。”

掘坟！五具棺柩，包括荀晷的父亲、祖父、生母。羊海珍将他们的骨殖各分一半，焚烧之后，与其他的骨头混在一起，装成五袋，在袋子上标注“荀晷祖父母某之骨”

。

这是一种刻骨的仇恨。同时也是那个时代最恶毒的报复方式之一。

如果只是看这段记载，我们可能会觉得羊海珍的行为过于残忍、过于极端。但如果我们把自己代入那个时代、那个家族的处境中，这种报复就变得可以理解，甚至可以说是一种“必须”

。

家族中的优秀子弟被人杀害了。作为家族，你要么复仇，要么从此在乱世中丧失立足的资格。复仇是野蛮的，但乱世本身就是野蛮的。

羊鸦仁的“守义”

，最终以家族复仇的野蛮形式收场。这构成了一种残酷的反讽：一个被评价为“守义以殒”

的人，他的侄子却用掘坟焚骨的方式来表达忠诚。

义与暴，在这个故事中交织在一起，难以分割。

第七幕：历史的评价——为什么是他？

《梁书》史臣姚思廉的评价：“而羊侃、鸦仁值太清之难，并竭忠奉国。侃则临危不挠，鸦仁守义殒命，可谓志等松筠，心均铁石，古之殉节，斯其谓乎。”

《南史》李延寿的评价：“王神念、羊侃、羊鸦仁等，自北徂南，咸受宠任。既而侃及鸦仁晚遇屯剥。侃则临危不挠，鸦仁则守义以殒。古人所谓‘心同铁石’，此之谓乎。”