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第834章 核心家庭（第1页）

黄泥村，因为结亲的男女众多，又出现了这件事，自然会被熊洪盯上，正好用来充当实现熊洪想法的“试验场”

。

根据宗庙提供的数字，黄泥村组成的小家庭，占据了部落的一大半人口，接近四十对，也就是快有八十人，如果再算上孩子的话，那人口占比就会更高。

这些由一个男性一个女性和一两个孩子组成的小家庭，经过这两年部落的“鼓励”

和默许，不仅仅在黄泥村，在其他的营地，也如同雨后春笋般出现。

而这种小家庭，逐渐成为部落的最小人口结构单位，也是熊洪乐于看到的结果。家庭对于一个族人来说意味着什么，可能熊部落的原始人不是太明白，甚至还以为它的出现会影响部落的稳定。

事实上，从当初的原始部落开始，就已经有了这种家庭的雏形，只不过当初“流行”

走婚，部落里的族人大部分只知晓其母，却不知晓其父。

当过族长的都知道，“一夫一妻一两个孩子组成的家庭”

模式（即后世所谓的核心家庭），一旦出现并稳定下来，通常会在数千年的时间里，成为社会最基础、最核心的单元。

它的重要性毋庸置疑，深刻影响着人类文明的延续，从小的方面来说，是现代社会最典型的家庭模式；从大的方面来说，是社会展的重要组成，体现在社会生产、稳定延续和精神寄托等多个根本层面。

它是一个基本的经济生产单元，也是抵御风险的基本单元。无数的小家庭组成的社会，承载着文明的延续。

但对于现在还普遍处于石器时代的原始社会来说，即便熊部落已经有了越当今时代的生产力，但出现家庭这种单元，还是让很多族人感觉到恐慌。

正如黄泥村的村长以及队长们所害怕的一样，这些小家庭的出现，对营地的展产生了一些影响，有好有坏：好的方面，因为有了固定的配偶，争夺配偶而导致的冲突减少了很多；坏的方面，这些小家庭在部落部分私有化的影响下，开始为自己考虑了。

毕竟这一切展得太快了，前几年还是一个饭都吃不饱、时刻提防着野兽袭击的原始部落，如今却一步踏入了青铜时代，这种巨大的反差，让很多族人都有一种不真实的感觉。

再加上熊部落规定的，凡是新婚夫妻，就能得到部落分配的房屋，由部落对怀孕的族人进行照顾，甚至生下来的孩子，也由部落培养，这种优待，需要耗费很多资源和劳动力，足以让一些部落的老人们觉得心痛，就会有限制这些家庭的行为产生。

而这次黄泥村的对抗事件，就是这些方面综合到一起的结果。

不过熊洪并没有过多地苛责众人，部落本身也没有什么重大损失，更没有出现伤亡，带头闹事的，打上一顿也就算了，没必要过分追究，反而因为这件事，让熊洪更清醒的认识到部落生的变化，并决定在黄泥村进行试点改变。

熊洪很清楚，这种家庭模式的出现，实际上并没有对熊部落现有的原始部落结构，产生多少冲击。原因很简单，部落掌握的生产资料，还是属于熊部落集体，部落的权威依旧掌握在熊洪、熊巫以及几个队长手里；部落跟族人的生产关系，目前还停留在部落领安排任务、族人无条件执行的现状，即便有些改变，但也不大。

生产力是增加了不少，但因为生产资料和生产关系的原因，部落族人之间的人身依附关系，跟以前相比，并没有多少改变。

部落现在还是以集体方式共同劳作共同生活，让部落仓廪富足、牛羊成群，过上了大家眼中的“好日子”

，但熊洪却清楚，这种集体式的生产方式，前期可以帮助部落迅摆脱困境，但后面随着各种因素尤其是人性懒惰、分工不均，就会反过来制约生产力的展。

这不仅仅是人性，更是生产力展的规律。

在现在的熊部落，熊洪就能感觉到，部落的工坊和各个产业之间，还有更高的提升空间，换句话说，就是有一些族人并没有挥其应有的能力，在偷懒。

所谓“无恒产者无恒心”

，大锅饭的优缺点，熊洪还是很清楚的，现在的熊部落，就面临这个问题。

比如耕地，以前刚开始进行耕种的时候，没有畜力没有各种工具，平均下来一名族人一天可以开垦出来大半亩土地，而现在有了畜力有了工具，一天下来也就不到两亩。看似翻了一倍，但熊洪很清楚，这些田地，原本是可以开垦的更多的。

甚至在秋收的时候，有几次还生有族人倒在粟田里睡觉的行为。

黄泥村的族人们虽然没有这种明显的“摸鱼”

行为，但从本质上来说，他们也是对集体工作产生了一些懈怠。

问题既然出现，那就不能选择性地无视，而是要正视它、解决它，并想办法以后避免它，这也是熊洪派遣水草过来的原因。

“让族长和大巫师为我们营地的事情劳烦，实在是太不应该了，我木柴对不起族长，对不起大巫师。”

黄泥村的明堂里，神情沮丧的木柴硬挤出一丝笑容，因为这件事的缘故，他明白自己让部落失望了，对一直重视他的族长和大巫师，深感愧疚，这些天也在思索对策，但却毫无头绪。

这些新结亲的夫妻们，他们的要求很简单，按照部落的要求，分给他们房间，但即便如此，木柴也没办法解决，故而双方就僵持在这里，幸好是冬季，寒冷的天气让双方不得不“抱团取暖”

。

想必这件事已经在各个村子间传开了，以后见到其他队长，要是别人直接来一句，“这不是跟族人打架的村长吗？”