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第637章 飞天梦（第2页）

徐渭立刻说道：

「伤退军官已编入新兵营，用总参谋部操典集训一一以汉官带夷兵，两月可战。」

李柄松一口气，从抵达云南的那一刻开始，他的精神就一直紧绷。

唯一的好消息，就是麓川的刀氏被大理段氏说服，暂时选择站在大明这边，抵抗住了莽应龙的前锋部队。

麓川，就是后世云南德宏州陇川、瑞丽及缅甸北部毗连区域。

这里属横断山脉南段，以高山深谷、密林急流为地形核心特征。

崇山峻岭，森林密布，又因为怒江、瑞丽江、伊洛瓦底江穿流其间，形成深谷急流，地形稀碎。当年大明征讨麓川川，就经常建造浮桥，可就算是这样，大明也未能真正意义上完全征服麓川。可随著莽应龙的攻势加强，刀氏也在摇摆之中，他们本身就和大明有积怨，随时可能倒向莽应龙。如果均势被打破，那云南就危险了。

李柄处理完了公务，又和徐渭谈起了史地考辨局的事情。

李柄说道：「青藤先生，史地考辨局功当属您。」

「杨公昔年考据南诏为楚将庄??后裔，今次印证史料，段氏大理王族自认「九隆族』与哀牢夷同源，而哀牢《华阳国志》明载「其先有妇人名沙壹，感龙生子』，龙子居哀牢山一一此非华夏龙图腾之佐证？」李柄所说的杨公，就是嘉靖朝被配云南的杨慎了。

杨慎是神童才子，他早就名满天下，所以到了云南依然受到尊重。

杨慎在云南讲学授徒，除了写书排解寂寞之外，也对云南诸族进行了不少考证工作。

李柄宣布成立史地考辨局后，杨慎的弟子就纷纷来投，还送上了杨慎当年的考据成果。

徐渭：「不止如此。罗罗人（彝族）奉「笃慕』为祖，其「六祖分支』传说与周人先祖后稷弃颇有相似。」

「更妙者，凉山所出青铜器纹饰，竟与殷商饕餮纹有七分神似！」

他抽出一卷旧稿，「此乃升庵先生（杨慎）弟子所录彝文《指路经》，言其先祖自「兹兹蒲乌』（今滇东北）迁来。」

「此传说，恰合《史记》「西南夷君长以什数，夜郎最大』之记载。夜郎，可入彝人源流矣。」李柄眼一亮：

「妙！夜郎自大虽成笑谈，正可证其久居西南，本为禹贡梁州之域！」

他抓起新编的《大理段氏溯源册》，「段琏见了这册子，当无话可说。南诏蒙氏、大理段氏皆奉「哀牢夷-九隆族』为源，而九隆传说与夏朝「鲧化黄龙』、周人「姜嫄履迹』何异？云南诸族，早该入华夏谱系！」

段琏，是大理段氏的实际控制者，在西南夷威望很高。

李柄成立史地考辨局，就是为了通过考据来强化西南夷的华夏认同，不求他们能立刻汉化，但只要认同华夏文明，愿意共同抗击莽应龙就行了。

当然，一份族谱考据，还不足以让段氏这样的大族立刻倒向。

但是有了这份族谱，很多事情就好操办多了。

李柄继续说道：

「本官已经向朝廷上书，追封大理国任国主段思平为「归义忠节王』，入云南忠烈祠春秋致祭。另则滇省府学增设「归义忠节科』，免费招收夷人优秀子弟入学。」

徐渭点头赞同。

史地考辨局这些考据，构建的文化认同是面对底层的。

构建这些部族底层百姓的华夏认同，可以让他们的上层感受到民意压力，从而不敢背叛大明。而对于上层和知识精英，则需要另外的手段。

追封祭祀，府学名额，这些都是留给他们的。

接下来，李柄从京师带来的办报人才，创办的《滇省新报》，开始连续刊徐渭的研究成果。徐渭《西南夷本末考》，给出结论：

「滇之百族，非化外之民，实乃三代分流之遗胤！莽应龙煽惑「泰族西迁』，殊不知傣族古称「滇越』，早列《史记；大宛列传》，汉武置益州郡时已在籍！」

《罗罗源流考》，确认凉山、乌蒙、哀牢三大彝部，皆溯黄帝之子昌意一脉。

徐渭的考据风气迅风靡。

焚人（白族）的本主庙中，开始供奉「大唐李宓将军」金身，焚人本来就有追溯汉人祖宗的传统，接下来李柄又加了一把火。

李柄又宣布，西南诸族如果愿意接收汉姓，茶马古道上会对他们减免课税。

一时之间，云南各族改易汉姓成风，他们纷纷从徐渭的《西南夷本末考》等资料中，寻找自己的汉人祖宗，更改汉姓，接受官府的编户齐民。

就在云南的民政工作如火如荼的时候。