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第583章 沐府风云（第1页）

第583章沐府风云

云南，黔国公府。

现任黔国公沐昌祚继承爵位后，他改变了其父的政策。

沐昌祚的父亲沐朝弼，因为其继位爵位不正，所以急需要证明自己。

沐朝弼担任黔国公期间，和云南的异族关系紧张。

沐朝弼虽然靠著武力，平定了几次西南夷的叛乱，但是云南却出现了他平乱越多，叛乱越多的情况。

那个时候黔国公府入不敷出，又和朝廷的关系紧张，云南的局势一天比一天糟糕。

后来等到沐朝弼被囚南京，朝廷命令沐昌祚继承黔国公之位后，云南的局势才有所改观。

沐昌祚改变了其父的作风，开始修复和西南夷的关系，并且对各族采取了不同的政策。

西南夷，是大明对于西南地区一系列少数民族的统称。

具体划分，又可以分为罗罗人（彝族），焚人（白族），百夷（傣族），和泥（哈尼族）等诸多民族。

这其中，势力最大的，就是罗罗人。

罗罗人是西南大族，遍布在广西和云贵川地区，就连海南岛上也有大量分布。

沐昌祚对罗罗人的态度就是打压。

这倒不是因为罗罗人的势力最大，而是因为罗罗人已经出现了比较强烈的分离倾向，有了自己的民族神话和史诗传说。

比如，整个西南的彝族，都奉同一个祖先笃慕。

一些部落中都有族谱，来记录自己的谱系，笃慕六子分迁各地，形成所谓的「六祖」，几乎所有部落都可以追溯到这六祖上。

而彝族认为自己是上古「西南夷」的后代，也就是汉书中的昆明人、叟人，将汉人典籍中所有西南的国家都认成自己的祖宗，甚至那个「夜郎自大」的夜郎国都没放过。

沐昌祚很清楚彝族是云南各族之中，最有自己民族认同的，很多部族甚至都不和汉人交流，他们虽然没能形成一个统一的政治实体，每次作乱却能一呼百应，引多地的叛乱。

接下来就是焚人，也就是后世的白族。

对于白族，沐昌祚的态度是拉拢。

白族属于祖上阔过。

因为在西南地区，白族真的是建立过政权，还是那种在中原史书上都留下浓墨重彩的国度—

南诏和大理国。

南诏是唐代时期的一个西南政权，唐玄宗时期，杨国忠派遣大军征讨南诏，却全军覆没，南诏国从此建立。

这件事，也成了安史之乱的导火索之一。

大理国就更有名了，大理段氏虽然不会一阳指，但是却信奉佛教，建立了一个以佛教立国的政权。

元代的时候，大理段氏依然名义上统治云南。

等到元末的时候，元代的梁王驻扎在云南，朱元璋曾经派遣使者联络大理段氏，承诺继续保留他们的地位，合击梁王。

但是大理段氏杀了大明使者，朱元璋大怒，派遣大军入滇，击败了梁王，征服了大理段氏。

不过朱元璋保留了大理段氏的地位，大明在大理设世袭土知府，由段氏的子弟担任。

相比彝族，白族就安分多了。

白族通过独特的本主崇拜凝聚社区认同。各村寨供奉本土神灵。

而这些本土神明，除了传说故事中的神灵之外，还有历史人物。

比如当年征讨南诏的唐代将领李必，就受到广泛的供奉，很多部落都认同自己是大唐降卒和白族结合的后代。

无论是南诏，还是大理，都是按照中原制度建立的国家，他们在建国的时候就进行了深入的汉化。

加上大明在云南推行儒学教育，白族精英积极习汉文、科举入仕，所以沐昌祚对白族就是拉拢为主。

最后就是百夷（傣族）了。

对于这个族群，大明的态度就是强烈镇压其分离倾向。

若是苏泽，便会知道傣这个字是原时空那位开国总理为了解决西南民族问题所创立的字。

在大明这个时期，百夷也叫做「泰人」。

泰人，顾名思义，就是东南亚的暹罗主体民族。

泰人，是一个从暹罗到缅甸，再到大明西南地区都遍布的民族。

他们自认祖先是春秋战国时期的「百越」人。

在那个时期，南方都是百越的土地。

随著中原几次南迁扩张，百越人被挤压到了西南地区，还有一部分被挤压到了东南亚。

大明的傣族，和缅甸的掸族、泰国泰族、寮国佬族共享「傣泰民族」认同，所以一直都不安分。