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第241章 知行进阶 孔子智慧里的人生境界（第3页）

在现代社会，这样的例子也不少见。比如，在一些创业团队中，成员们最初因为有着共同的创业理想而一起“适道”

，在公司展顺利时，大家都能齐心协力，为公司的展努力。但当公司遇到困难，比如资金链断裂、市场竞争加剧等，有些人就会因为害怕失败、追求个人利益等原因，选择离开团队，甚至做出损害公司利益的事情。只有那些真正坚定信念的人，才会选择留下来，与团队一起共渡难关。

这并不是说“适道”

没有意义，而是提醒我们，在“适道”

的基础上，要进一步培养自己的坚守能力，要在困境中站稳脚跟，实现“立”

的境界。

三、立：困境中的坚守者——成长的淬炼

“可与立”

，指的是可以在困境中站稳脚跟的人。“立”

是人生成长的淬炼，是在“适道”

的基础上，面对困难与挫折时，依然能坚守自己的信念与原则，不妥协、不退缩。孔子说“可与适道，未可与立”

，就是强调“立”

比“适道”

更高一个境界——它不仅需要顺境中的信念共鸣，更需要逆境中的坚守能力。但孔子也提醒我们，能在困境中坚守的人，未必能在原则下灵活变通——“未可与权”

。因为“立”

更多的是对原则的坚守，而“权”

则是对原则的灵活运用，二者需要的智慧不同。

（一）“立”

的意义：困境坚守，彰显品格力量

“立”

的价值，在于它能彰显一个人的品格与信念。在顺境中坚守信念容易，但在逆境中坚守信念却很难。只有那些真正有品格、有信念的人，才能在困境中站稳脚跟，不被外界的压力与诱惑所动摇。

明代的方孝孺，便是“立”

的典范。方孝孺是明代着名的学者与政治家，深受明太祖朱元璋与建文帝朱允炆的信任。后来，燕王朱棣动“靖难之役”

，夺取了皇位。朱棣深知方孝孺的才华与声望，想让他为自己起草即位诏书，以巩固自己的统治。但方孝孺坚决拒绝，他认为朱棣的皇位是通过叛乱夺取的，不符合道义，自己不能为这样的人起草诏书。朱棣大怒，威胁方孝孺说：“你不怕我灭你九族吗？”

方孝孺却坚定地回答：“即便灭我十族，我也不会屈服！”

最终，朱棣下令灭了方孝孺的十族，包括他的朋友与学生，方孝孺也被处死。方孝孺的“立”

，不是盲目的固执，而是对道义的坚定坚守，他用生命诠释了“宁为玉碎，不为瓦全”

的品格力量。

在现代社会，“立”

的例子也很多。“敦煌女儿”

樊锦诗，便是在困境中坚守的典范。1963年，樊锦诗从北京大学考古系毕业后，来到敦煌莫高窟工作。当时的莫高窟环境极其恶劣，住的是土坯房，喝的是咸水，吃的是粗粮，夏天酷热难耐，冬天寒风刺骨，还时常有沙尘暴袭来。许多与她一起前来的同事，因为受不了这样的环境，纷纷选择了离开。但樊锦诗却选择了坚守，她深知莫高窟文物的珍贵，明白保护莫高窟是自己的责任与使命。在坚守的过程中，她面临着许多困难：与家人长期分居两地，无法照顾父母与孩子；文物保护工作难度大，需要克服许多技术难题；资金短缺，无法开展大规模的保护工程。但她始终没有放弃，而是通过自己的努力，不断推动莫高窟的保护与研究工作。如今，樊锦诗已经在敦煌坚守了六十多年，她用自己的坚守，让莫高窟的文物得到了更好的保护与传承，也为后人留下了宝贵的文化遗产。

“立”

不仅能彰显我们的品格与信念，还能让我们在困境中成长。在坚守的过程中，我们会遇到各种困难与挫折，这些困难与挫折会磨练我们的意志，提升我们的能力，让我们变得更加坚强、更加成熟。

（二）“立”

的局限：坚守原则，未必灵活变通

虽然“立”

是成长的淬炼，但它也有其局限性——能在困境中坚守的人，未必能在原则下灵活变通。因为“立”

更多的是对原则的坚守，而“权”

则是在不违背原则的前提下，根据实际情况灵活调整策略与方法。有些人过于执着于原则的形式，而忽略了原则的本质，导致在面对复杂情况时，无法做出正确的判断与选择。

春秋时期的宋襄公，便是这样的例子。宋襄公是春秋五霸之一，他始终坚守“仁义”

的原则，认为打仗也应该讲仁义，不能趁人之危。在泓水之战中，宋国军队与楚国军队隔河对峙。楚军开始渡河时，有人建议宋襄公趁机动进攻，可宋襄公却认为“趁人之危不是仁义之举”

，拒绝了这个建议。楚军渡过河后，还没有摆好阵势，又有人建议宋襄公动进攻，宋襄公再次拒绝，说“等楚军摆好阵势再进攻，才是仁义之举”

。结果，等楚军摆好阵势后，动猛烈进攻，宋国军队大败，宋襄公也身受重伤，不久后去世。宋襄公的“立”

，虽然坚守了“仁义”